古史辨的贡献和局限与上古史的重建.pdf
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1、文 史 哲L I T E R A T U R E,H I S T O R Y,A N D P H I L O S O P H Y2 0 2 3年第5期(总第3 9 8期)N o.5,2 0 2 3(S e r i a l N o.3 9 8)古史辨的贡献和局限与上古史的重建王 震 中摘 要:站在一百年后的今天来反思,古史辨派有贡献亦有局限,贡献与局限每每交织在一起。例如,顾颉刚说组合的“三皇”出现在秦汉以来的文献是对的,然而组合中的“三皇”里的一个个“古帝”式人物却出现在战国时期,并非从秦汉才开始叠加上去的。再如,古史辨派说五帝并非一系是对的,但对 国语鲁语 礼记祭法 乃至 史记五帝本纪 为何
2、要把有虞氏和夏后氏等都说成是以黄帝为其远祖并没有做出科学的解释。实际上这主要是春秋战国时期华夏民族融合造成的,五帝所代表的族群属于自夏代以来的华夏民族的组成部分,在民族共同体的意义上他们都同属于华夏民族成员,只是有一个形成过程而不是自古一系而已。顾颉刚“四个打破”中“打破地域向来一统的观念”,说真正的“大一统”出现在秦汉是对的,但对夏商西周时期多元一体的复合制国家形态结构所显现的王朝国家的“统一性”是没有认识的。在古史人物究竟是人还是神以及“神化”和“人化”问题上,古史辨派没有考虑到古史人物中人名、族名、图腾名、神名是可以同一的,也没有考虑古史人物及其族群名号的沿袭性和神话传说故事的“时间深度
3、”问题。总的来说,古史辨派“破有余而立不足”,当今学界在分析古史辨派的贡献和局限的同时,有必要提出重建中国上古史的系统考虑。关键词:古史辨派;层累说;三皇五帝;上古史重建D O I:1 0.1 6 3 4 6/j.c n k i.3 7-1 1 0 1/c.2 0 2 3.0 5.0 4古史辨是2 0世纪上半叶中国学术界古史研究领域影响最大的学派。在古史辨中,一百年前顾颉刚先生提出的“层累地造成的中国古史”观和“四个打破”最具理论特色。一百年过去了,今天反思古史辨派,我认为它有贡献亦有局限。当我们反思古史辨派的贡献和局限的时候,重建中国上古史的理念也会再次进入我们的视野。一、顾颉刚“层累说”和
4、“四个打破”的提出及其影响以顾颉刚先生为旗手的古史辨派,得名于顾颉刚等编辑的1 7册 古史辨。辛亥革命以后,1 9 1 9年五四新文化运动以来,西方的史学理论特别是兰克的“实证史学”开始传入中国,古史辨派就是在这一环境中形成的。由于古史辨派摧毁了所谓“自从盘古开天地,三皇五帝到于今”的传统古史系统,古史辨派的兴起也被称为是一场史学革命。顾颉刚“层累地造成的中国古史”(简称“层累说”)的观点是1 9 2 3年在胡适主办的 读书杂志 上发表的,文章的名称是 与钱玄同先生论古史书。之所以取名 与钱玄同先生论古史书,是因为之前顾颉刚与从日本留学回国的、新文化运动干将钱玄同先生通过书信来往而讨论经书辨伪
5、问题,1 9 2 3年,胡适请顾颉刚给他主办的 读书杂志 写稿,顾颉刚因给钱玄同的信寄出两月而未得回音,就把他寄给钱玄同的信中论古史的一段抄出,并加上按语,发表在 读书杂志 第九期上,也想借此逼 作者简介:王震中,河南大学黄河文明省部共建协同创新中心教授(河南开封 4 7 5 0 0 1)。基金项目:本文系国家社会科学基金中国历史研究院重大历史问题研究专项2 0 2 2年度重大招标项目“五帝时代到夏代王权与国家形态研究”(2 2 V L S 0 0 3)的阶段性成果。一逼钱玄同给他回信。这就是著名的 与钱玄同先生论古史书。顾颉刚在 与钱玄同先生论古史书 一文中说他的“层累地造成的中国古史”有三
6、个方面的含义:第一,“时代愈后,传说的古史期愈长”,“周代人心目中最古的人是禹,到孔子时有尧、舜,到战国时有黄帝、神农,到秦有三皇,到汉以后有盘古等”;第二,“时代愈后,传说中的中心人物愈放愈大”,比如舜“在孔子时只是一个 无为而治 的圣君,到 尧典 就成了一个 家齐而后国治 的圣人,到孟子时就成了一个孝子的模范了”;第三,“即不能知道某一件事的真确的状况,但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。我们即不能知道东周时的东周史,也至少能知道战国时的东周史;我们即不能知道夏、商时的夏商史,也至少能知道东周时的夏商史”。顾颉刚说他在整理 诗经 尚书 论语 里的古史传说时,“把这三部书中的古史观念比较
7、着看,忽然发现了一个大疑窦 尧、舜、禹的地位问题!尧典 和 皋陶谟 我是向来不信的,但我总以为是春秋时的东西;哪知和 论语 中的古史观念一比较之下,竟觉得还在 论语 之后。我就将这三部书中说到禹的语句抄录出来,寻绎古代对于禹的观念,知道可以分作四层:最早的是 商颂长发 的 禹敷下土方,帝立子生商,把他看作一个开天辟地的神;其次是 鲁颂閟宫 的 后稷奄有下土,缵禹之绪,把他看作一个最早的人王;其次是 论语 上的 禹、稷躬稼 和 禹尽力乎沟洫,把他看作一个耕稼的人王;最后乃为 尧典 的 禹拜稷首,让于稷、契,把后生的人和缵绪的人都改成了他的同寅。尧、舜的事迹也是照了这个次序:诗经 和 尚书(除首数
8、篇)中全没有说到尧、舜,似乎不曾知道有他们似的;论语 中有他们了,但还没有清楚的事实;到 尧典 中,他们的德行政事才灿然大备了。因为得到了这一个指示,所以在我的意想中觉得禹是西周时就有的,尧、舜是到春秋末年才起来的。越是起得后,越是排在前面。等到有了伏羲、神农之后,尧、舜又成了晚辈,更不必说禹了。我就建立了一个假设:古史是层累地造成的,发生的次序和排列的系统恰是一个反背”。顾颉刚在 与钱玄同先生论古史书 中还写道:至于禹从何来?我以为都是从九鼎上来的。禹,说文 云:“虫也,从禸,象形。”禸,说文 云:“兽足蹂地也。”以虫而有足蹂地,大约是蜥蜴之类。我以为禹或是九鼎上铸的一种动物,当时铸鼎象物,
9、奇怪的形状一定很多,禹是鼎上动物的最有力者;或者有敷土的样子,所以就算他是开天辟地的人。流传到后来,就成了真的人王了。此文刊出后,先是钱玄同在 读书杂志 第十期上发表了长篇回信,认为顾颉刚关于古史的意见“精当绝伦”,并谈到许多六经的真相及孔子与六经的关系。但他不同意顾颉刚所说的对禹的推测,因为 说文 中从“禸”的字,甲骨文、金文中均不从“禸”,如“禽”“兽”“萬”诸字。那“象形,九声”而义为“兽足蹂地也”之“禸”字,大概是汉人据讹文而杜撰的字。接着,东南大学的刘掞藜在 读书杂志第十一期上发表 读顾颉刚 的疑问,针对顾颉刚提出的“东周初年只有禹是从 诗经 上推知的”观点,他也以 诗经 为文献依据
10、,大量引用 诗经 中的 长发 閟宫 诸篇驳斥顾颉刚对禹的解释,认为在 诗经 里禹丝毫不带神秘意味,对于顾颉刚关于禹从何而来的推测,刘掞藜认为是想入非非任意编造附会。其对顾颉刚关于 尧典 在 论语 之后等观点,也进行了辩驳。读书杂志 第十一期上还发表了胡堇人 读顾颉刚先生论古史书以后 的文章。胡文也对顾颉刚进行了质疑。针对刘、胡二人的批评,顾颉刚又写了长篇文章 讨论古史答刘胡二先生,发表在 读书杂志 第十二至十六期上。在该文中,顾颉刚论述了禹的天神性、禹与夏的关系、禹的来源、尧舜禹的关系,以05文史哲2 0 2 3年第5期顾颉刚:与钱玄同先生论古史书,古史辨 第一册,上海:上海古籍出版社,1 9
11、 8 2年,第5 9 6 0页。顾颉刚:古史辨 第一册 自序,第5 2页。顾颉刚:与钱玄同先生论古史书,古史辨 第一册,第6 3页。及后稷非舜臣、文王非纣臣等问题,还提出了“四个打破”的问题。顾颉刚在 答刘胡两先生书 中提出必须打破四项传统观念:一、打破民族出于一元的观念,认为“商出于玄鸟,周出于姜嫄,任、宿、须句出于太皞他们原是各有各的始祖”,“自从春秋以来,大国攻灭小国多了,疆界日益大,民族日益并合,种族观念渐淡,而一统观念渐强,于是许多民族的始祖的传说亦渐渐归到一条线上,有了先后君臣的关系,尧典、五帝德、世本 诸书就因此出来”。二、打破地域向来一统的观念,认为“禹贡 的九州,尧典 的四罪
12、,史记 的黄帝四至乃是战国时七国的疆域,而 尧典 的羲、和四宅以交趾入版图更是秦汉的疆域。中国的统一始于秦,中国人民的希望统一始于战国;若战国以前则只有种族观念,并无一统观念”。“若说黄帝以来就是如此,这步骤就乱了”,“所以我们对于古史,应当以各时代的地域为地域,不能以战国的七国和秦的四十郡算做古代早就定局的地域”。三、打破古史人化的观念,认为“古人对于神和人原没有界限,所谓历史差不多完全是神话”。“人与神混的,如后土原是地神,却也是共工氏之子”,“人与兽混的,如夔本是九鼎上的罔两,又是做乐正的官;饕餮本是鼎上图案画中的兽,又是缙云氏的不才子”,“兽与神混的,如秦文公梦见了一条黄蛇,就作祠祭白
13、帝”等等,举不胜举。所以,这种史“决不是信史”。“自春秋末期以后,诸子奋兴,人性发达,于是把神话中的古神古人都 人化 了”,这就“在历史上又多了一层的作伪”,“所以我们对于古史,应当依了那时人的想像和祭祀的史为史,考出一部那时的宗教史,而不要希望考出那时以前的政治史,因为宗教是本有的事实,是真的,政治是后出的附会,是假的”。四、打破古代为黄金世界的观念,认为“古代很快乐的观念为春秋以前的人所没有”,“我们要懂得五帝、三王的黄金世界原是战国后的学者造出来给君王看样的,庶可不受他们的欺骗”。这“四个打破”可以说是“层累说”的进一步发展,有了这“四个打破”才能更明确地说明中国古史之层累地造成说。顾颉
14、刚提出著名的“层累地造成的中国古史”观轰动学术界,也引起学者们的广泛讨论。1 9 2 6年,顾颉刚以 古史辨 为书名,把学术界自1 9 2 3年以来有关古史和辨伪讨论的论文编辑在一起出版。自1 9 2 6年 古史辨 第一册出版开始,至1 9 4 1年止,十五年间先后出版了七册,发表论文三百五十余篇,对古史进行了前所未有的深入讨论,古史辨派成为2 0世纪影响最大的学术思潮。胡适在 古史辨 第一册出版后即发表评论说:“这是中国史学界的一部革命的书,又是一部讨论史学方法的书。此书可以解放人的思想,可以指示做学问的途径,可以提倡那 深澈猛烈的真实 的精神。”郭沫若在1 9 2 9年评价顾颉刚的“层累说
15、”“的确是个卓识”,“他的识见是有先见之明”。王汎森评价说:古史辨运动“对近代史学发展的最大意义是使得过去凝固了的上古史系统从解榫处解散开来,使得各各上古史事之间确不可变的关系松脱了,也使得传统史学的视野、方法及目标有了改变,资料与资料之间有全新的关系。故即使不完全相信他们所留下的结论,但至少在传统古史系谱中,已经没有任何人或事可以安稳地被视为当然,而都有遭遇到怀疑或改写的可能”。“综括地说,这个运动使得史学家们能有用自由的眼光去看待上古史的机会”。西方史学界对顾颉刚及古史辨派的学术思潮也是广泛称赞,如美国史学家施奈德说:“顾的反传统主义乃革命的一部分,他对中国学术上的贡献,同样地也是他对二十
16、世纪中国革命过程的贡献。”15古史辨的贡献和局限与上古史的重建顾颉刚:答刘胡两先生书,古史辨 第一册,第9 9 1 0 2页。胡适:介绍几部新出的史学书,古史辨 第二册,上海:上海古籍出版社,1 9 8 2年,第3 3 3页。郭沫若:中国古代社会研究 附录九 夏禹的问题,郭沫若全集 历史编第一卷,北京:人民出版社,1 9 8 2年,第3 0 4页。王汎森:古史辨运动的兴起,台北:允晨文化实业股份有限公司,1 9 8 7年,第2 9 5 2 9 6页。施耐德:顾颉刚与中国新史学,梅寅生译,台北:华世出版社,1 9 8 4年,第2 0页。二、“层累说”和“四个打破说”贡献与局限相交织今日我们重新思
17、考顾颉刚“层累地造成的中国古史”观,既感到它对摧毁“自从盘古开天地,三皇五帝到于今”的旧古史体系有积极的一面,又感到事情并非顾先生考虑的那么单纯。顾先生对“三皇五帝”古史体系之辨,其方法论是从古书辨古史,即从古书成书年代的先后来推论古史形成的过程,因此他得出:“古史是层累地造成的,发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”这是“层累说”的关键,他由此不相信“三皇五帝”古史系统,有其自洽的一面。但是,三皇五帝系统究竟是怎么来的,其历史文化背景是什么,顾先生没有进一步说明,然而却很有深究的必要。(一)“三皇”形成过程的反思与“三皇”所代表的时代“三皇”有不同的组合,这些不同组合确实如顾颉刚先生所言出现
18、在秦以后。但是,被组合在三皇中的一个个具体人物(或可称为“上古诸帝”)及其事迹却出现在战国时期。也就是说,组合的三皇与被组合到三皇里的一个个上古诸帝是两个不同的概念,前者出现在秦汉以来,而后者出现在战国诸子的论述之中,对于这一点我们应加以区分。作为泛称的“三皇五帝”之名见于 周礼春官宗伯 以及 庄子 和 吕氏春秋 等书。周礼春官宗伯 云:“外史职书外令。掌四方之志,外史职掌三皇五帝之书。”庄子外篇 中的 天运篇说:“故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同,而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚邪?其味相反而皆可于口。”吕氏春秋 的 禁塞篇 曰:“上称三皇五帝之业,以愉其意,下称五伯名士之谋,
19、以信其事。”吕氏春秋 的 贵公篇 用众篇 孝行篇 中也都提到“三皇五帝”,但都如 禁塞篇所言,只作泛称。三皇五帝到底指谁,上引 周礼 庄子 吕氏春秋 并未指实,而秦汉以来文献中关于三皇五帝的说法却有多种组合模式,情况甚为复杂。关于三皇,根据我的统计,秦汉以来的三皇至少有七种组合模式:(1)天地人三皇说(尚书大传);(2)伏羲、女娲、神农为三皇(春秋元命苞);(3)燧皇、伏羲、女娲为三皇(春秋命历序);(4)伏羲、神农、燧人为三皇(白虎通德论,另 礼含文嘉 排列为“宓戏、燧人、神农”);(5)伏羲、神农、共工为三皇(通鉴外记);(6)伏羲、神农、黄帝为三皇(玉函山房辑佚书 引 礼稽命征、孔安国
20、尚书传序、皇甫谧 帝王世纪);(7)伏羲、神农、祝融为三皇(白虎通德论)。以上七种说法中,第一种“天地人”三皇说,也见于 史记秦始皇本纪,其曰:“古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。”这里的泰与大同音,大字像人形,故有学者提出泰为大之音借,大为人形之讹。与“天地人三皇说”相关的是“天地人三才说”。古今注 载“程雅问董仲舒曰:自古何谓称三皇五帝?对曰:三皇,三才也”。“三才”指“天、地、人”。易传系辞下:“有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之。”通观中华思想文化史,“天地人”三皇说是一种哲学式的构思,它与由人组成的“三皇五帝”古史体系不属一类。七种三皇说的另外六种,究竟以哪三人为三皇,说法
21、各异。对此,诚如东汉末年的王符在 潜夫25文史哲2 0 2 3年第5期杨天宇:周礼译注,上海:上海古籍出版社,2 0 1 6年,第5 0 7页。王先谦集解,方勇校点:庄子,上海:上海古籍出版社,2 0 1 3年,第1 6 7 1 6 8页。王先谦集解,方勇校点:庄子,第1 4 1页。王震中:三皇五帝传说与中国上古史研究,中国社会科学院历史研究所学刊 第七集,北京:商务印书馆,2 0 1 1年,第34页。史记 卷六 秦始皇本纪,北京:中华书局,2 0 1 1年,第2 0 2页。吕思勉:先秦史,上海:上海古籍出版社,2 0 2 0年,第4 4页;翁独健:顾颉刚、杨向奎 跋,古史辨 第七册,上海:上
22、海古籍出版社,1 9 8 2年,第2 7 9页。崔豹撰,牟华林校笺:校笺,北京:线装书局,2 0 1 5年,第2 0 1页。李道平撰,潘雨廷点校:周易集解纂疏,北京:中华书局,1 9 9 4年,第6 7 5页。论五德志 中所言:“世传三皇五帝,多以伏羲、神农为二皇,其一者或曰燧人,或曰祝融,或曰女娲。其是与非,未可知也。”王符这段话所透露的无可奈何与无所适从,是当时人们构筑三皇古史系统时的实情。作为学术反思,我认为顾先生“层累说”提出组合的“三皇”出现在秦汉以来的文献是有贡献的。但是,三皇各种组合中的一个个“人物”(或可称为“上古诸帝”,或可称为“三皇式 人物”)却出现在战国时期,在诸子中时有
23、表述,并非从秦汉才开始叠加上去的。此外,对于某些三皇式“人物”,我们可以把他们作为历史进步的时代性符号或时代性名词来对待。我这样说的理由有二:其一,周秦时人在说到上古诸帝时,有时将他们作并列处理,但也有很多地方是把他们作为一种历史的推移和递进来讲的。如 战国策赵策二 载赵武灵王说:古今不同俗,何古之法!帝王不相袭,何礼之循!宓戏(伏羲)、神农,教而不诛;黄帝、尧、舜,诛而不怒。及至三王,观时而制法,因事而制礼。庄子缮性篇:逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐虞始为天下,兴治化之流。商君书更法篇:伏羲、神农教而不诛,黄帝、尧、
24、舜诛而不怒。风俗通义:三皇结绳,五帝画像,三王肉刑,五霸黜巧,此言步骤稍有优劣也。淮南子氾论训:神农无制令而民从,唐虞有制令而无刑罚,夏后氏不负言,殷人誓,周人盟。桓谭 新论:夫上古称三皇、五帝,而次有三王、五霸,此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治,而五帝用德化;三王由仁义,五伯用权智。其说之曰:无制令刑罚,谓之皇;有制令而无刑罚,谓之帝;赏善诛恶,诸侯朝事,谓之王;兴兵约,约盟誓,以信义矫世,谓之霸。可见,在战国时期人们所论的古史系统中,从伏羲、神农到黄帝、尧、舜,以至于三王、五伯的这种排列,表达了一种历史递进关系。这种历史递进关系属于战国时期人们的一种历史观。我们今天在重建上古史时,对战国
25、诸子有关我国上古历史的这种统括和划分,对这些古史传说所反映的历史阶段,当然应该是在辨析的基础上,结合考古发现和民族学、人类学资料而加以利用。其二,把战国诸子所说的三皇式“人物”事迹与社会经济形态相对照,可以指示出社会历史演变的阶段性特征。对于不同的三皇组合模式,这里姑且以燧人、伏羲、神农为三皇,此三皇代表了历史发展的三个时代:燧人氏代表我国历史上人工取火的发明和成就,考古发现旧石器时代晚期发明了人工取火,所以燧人氏代表了旧石器时代晚期,是该时代的“指示名词”或“文化符号”;伏羲氏代表了由高级渔猎经济向农业的过渡,并有了像八卦这样朴素的辩证思维,属于从旧石器时代向新石器时代过渡;神农氏关于农业的
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