敦煌西魏写经与莫高窟第285窟营建关系考述.pdf
《敦煌西魏写经与莫高窟第285窟营建关系考述.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《敦煌西魏写经与莫高窟第285窟营建关系考述.pdf(7页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、89THESILKROAD总第3 9 2 期2023年第3 期THE SILK ROAD敦煌西魏写经与莫高窟第2 8 5 窟营建关系考述齐然1 许莅(1.敦煌研究院档案馆,甘肃敦煌7 3 6 2 0 0;2.敦煌研究院完融媒体中心,甘肃敦煌7 3 6 2 0 0)摘要 莫高窟第2 8 5 窟是西魏时期开凿的大窟,题材和技法存在较多创新,艺术水准极高,供养人服饰显示较高等级,研究者多认定为瓜州刺史元荣于大统年间开凿。本文在此论断基础上,从政治活动、写经背景和建窟目的等角度,比较分析敦煌出土元荣写经与2 8 5 窟营建活动之联系,解释第2 8 5 窟风格多元和形制、题材取法现实宫殿建筑等问题。【关
2、键词莫高窟;敦煌写经;第2 8 5 窟;元荣中图分类号 K870.6文献标识码 A文章编号 1 0 0 5-3 1 1 5(2 0 2 3)0 3-0 0 8 9-0 7一、问题的提出莫高窟西魏第2 8 5 窟建于东阳王元荣出任瓜州刺史期间,是莫高窟最早有纪年的洞窟,也是敦煌石窟中内容最丰富的早期洞窟之一。元荣统治敦煌近2 0 年,其敦煌佛事活动包括永安至永熙年间(5 2 8-5 3 4),写经1 0 余部数百卷,以及李怀让修莫高窟佛碑记载的曾修一大窟。宿白先生最早注意到元荣写经与造窟关联,认为二者是一件事的两个方面,都是为天王建功德,从而祈求天王为之延寿益算,并认为元荣所造之窟为莫高窟西魏第
3、2 49 窟。主要依据有二:一是元荣所写佛经多记天王事迹,尾题多数先为天王祈求,与2 49 窟窟顶“阿修罗攻帝释”壁画对帝释天王形象的突出相对应,推断第2 49窟系专为天王发愿所开凿;二是第2 49 窟早于285窟出现较多新元素,如方形平面、盈顶式的洞窟形制,主像胸前塑出带结服装和壁画人物面部晕染方法等,其年代与东阳王写经年代,即530-533年相应。其依据尚有可商摊处:首先,249窟无纪年题记,仅凭形制、技法难以判断其与2 8 5 窟熟先熟后;其次,2 8 5 窟西壁正南北两侧各画二天王,为莫高窟最早出现四天王胁侍释迦题材,对天王形象的突出更强于2 49 窟,而且2 49 窟遭受阿修罗攻击寻
4、求佛祖底护的帝释天王形象,与元荣写经对天王的尊崇也存在差异。魏健鹏先生元荣抄经与莫高窟第2 49 窟的营建关系探析,亦认同宿白先生观点,依据一认为2 49 窟和2 8 5 窟新题材、新风格,与文献记载的元荣遣子叔和进京之事相关,推测叔和从洛阳带回中原工匠或粉本,而2 49 窟营建时间早作者简介齐然(1 9 8 2-),男,蒙古族,内蒙赤峰人,硕士,助理馆员。研究方向:敦煌学与佛教史研究。许莅(1 9 9 2-),女,汉族,酒泉金塔人,硕士,助理馆员。研究方向:敦煌文化媒体传播。基金项目甘肃省文物保护科学和技术研究课题 敦煌石窟档案知识库构建研究”(GSWW202201)。90THESILKRO
5、AD敦煌研究于第2 8 5 窟,更接近叔和返回时间,整体内容风格较2 8 5 窟也更完整;二是结合学界对2 49 窟壁画涉及维摩诘经变的探讨,认为2 49 窟窟顶西披四神图像表现内容为维摩洁经见阿閣佛品,与元荣普泰二年(5 3 2 年)出资抄写百部维摩疏属于同一事件,同为叔和平安返回之祈愿、庆贺。此文从崖面洞窟分布趋势和周围洞窟时代角度,提供了2 49 窟开凿较早的证据,对大统年间敦煌相关史实,仅提及元荣遣子进京一事,对元荣写经,仅联系洞窟重点分析了维摩疏一种,没有涉及石窟与元荣写经中的天王信仰。考虑到中原石窟风格传人敦煌,不必等待元荣遣子进京,仅从元荣赴任敦煌和魏末平城、洛阳战乱促使工匠、粉
6、本西迁等因素已经能够解释,2 49 窟窟顶是否存在维摩题材还有待进一步论证,2 8 5 窟也存在与元荣写经对应之处,因此从写经与石窟关系角度,2 49 窟与2 8 5 窟熟为元荣窟之争议仍留有补充余地。本文在以上研究基础上,根据西魏大统年间河西地区政治形势,结合河西佛教史,探讨写经和石窟两种佛事活动共性,补充元荣开凿2 8 5窟证据,分析元荣写经与2 8 5 窟对应关系、石窟营建动机和过程、形制、内部题材设置。二、从历史时代和元荣写经内容认识285窟建窟背景、过程从时代背景看,元荣统治敦煌和营建2 8 5窟,是在北魏孝昌元年起六镇起义、杜洛周葛荣兵乱、河阴之变、东西魏分裂一系列历史事件之后的动
7、荡时期。“孝昌之际,乱离尤甚。恒代而北,尽为丘墟;潼已西,烟火断绝;齐方全赵,死如乱麻。於是生民耗减,且将大半。”3 2 45 战乱和天灾人祸赋予魏末写经、石窟、造像等佛教活动浓重的祈福作用,金石萃编北朝造像诸碑总论:“综观造像诸记,其祈祷之词,上及国家,下及父子,以至来生,愿望甚赊。其余俚不经,为吾儒所必斥。然其幸生畏死,伤离乱而想太平,迫于不得已,而不暇计其妄诞者。”4作为宗室远赴敦煌的刺史元荣,面临的也是战乱频繁、忧患丛生、社稷动摇、暮年离乡与病痛思归之苦,其离开洛阳之际的正光五年(5 2 4),“泾岐及幽悉已陷贼,扶风以西,非复国有 1 3 1 2 7。孝昌元年(5 2 5),河北地区
8、杜洛周、葛荣兵乱,更加剧了王室动荡,可见元荣赴任敦煌之路从启程起即充斥兵政紊荡、邦国痒之征兆。日本书道博物馆藏孝明帝孝昌三年(5 2 7)观世音经尹波题记:“扈从主人东阳王殿下,届临瓜土。瞩遭离乱,灾天横发。长蛇竞炽,万里含毒。致使信表罕隔,以径年纪”这种苦难忧患意识在元荣写经和2 8 5 窟石窟北壁发愿题记中多处反映,在同时代莫高窟第2 8 8 窟、第2 49 窟却体现不出,因此,2 8 5 窟更接近乱世石窟营建特征。此窟北壁发愿文中有“大代大魏大统四年岁次戊午八月中旬造”和“大代大魏大统五年五月廿一日造”墨书题记,这种代魏并称、极为郑重的纪年方式也见于元荣及其女写经,似在昭示发愿者身份地位
9、,其意义,如金石学家论北魏碑刻时所言,“拓跋氏代魏兼书,示不忘本之义也”6,可以看作元荣家族在建义元年(5 2 8)尔朱荣河阴之变、永安三年(5 3 0)尔朱兆斌孝庄帝、普泰二年(5 3 2)高欢弑节闵帝、大统元年(5 3 5)宇文泰弑孝武帝,拓跋氏统治日渐式微之时,元荣遣子人京前后,开凿2 8 5 窟寄托宗室崇本重旧的家国之思之证。元荣写经题记反映出明显祈福目的,与第285窟营建动机一致。元荣管理敦煌近2 0 年,其藏经洞出土写经却集中于永安三年至永熙二年(5 3 0-5 3 3)四年间,说明其是将写经作为特定时期功利性极强之功德祈活动,集中造经三四91THESILKROAD总第3 9 2
10、期2023年第3 期线绸之路THE SILKROAD次,写经虽多,佛事活动次数有限,当祈祷活动升级为洞窟营建,写经活动也就随之停止,两者是时间上的前后相继而非并行关系,似非虔诚佛教徒所为,而更像是基于现实形势祈之选择。写经题记,一是体现了现实形势之忧患、险恶,如普泰二年(5 3 2)大智度论题记:“惟天地妖荒,王路否塞,君臣失礼,于兹多载”二是反映年老病患延寿愿望,如永安三年(5 3 0)仁王般若经卷上题记:“救护弟子,延年寿命,上等菩萨,下齐彭祖。”三是对其子和家人平安归来之祈祷,如普泰二年(5 3 2)大智度论题记:“天子中兴,是得遣息叔和,谐阙修受。弟子年老疹患,冀望叔和,早得回还”四是
11、作为敦煌地区统治者平安治理愿望,如普泰二年(5 3 2)律藏初分题记:“愿天王等早成佛道,又愿元祚无穷,帝嗣不绝,四方附化,恶贼退散,国丰民安,善愿从心。”写经现实祈福目的明显,与北魏末年政治环境、元荣家族命运遭际紧密相连。其中反映出的时局与心态变化,则如周一良先生所论:建明二年(5 3 1)仁王经题记,“言离乡已久,故造经祈福之外,犹希能遂还阙之愿”,次年普泰二年(5 3 2)大智度论题记“唯祈元祚无穷帝嗣不绝。又惧其子困于东方,祈其早得回还,而自身无复“还阙之意”,5 3 3 年孝武帝永熙年号涅躲经题记,“东方已成高氏天下。故元荣造经所愿者唯是所患永除四体休宁”而已,不唯不求东归,且亦不敢
12、存元祚无穷”之想矣”。可见写经背后,是元荣现实失落中谋求精神解脱和对死后彼岸世界之规划,与2 8 5窟北壁供养人发愿文中反映的延年益寿、消灾避祸等出于现实烦恼祈祷一致,两者都可视为元荣返乡无望、离世不久现状形势下,最终之功德活动。相较之下,天宫乐、佛说法图等题材构成的2 49 窟,呈现一派佛国法会的祥和、肃穆气氛,更像是供佛教徒日常礼拜所用,并未反映出特殊祈祷目的。元荣写经与第2 8 5 窟内容均反映出河西佛教“神王护世”观念,应为同时期产物。元荣写经以金光明经仁王护国般若经大般涅经无量寿经大智度论等大乘典籍为多,以长生久视延寿思想、祈福祖先亡人、祈求现世和平为主要思想,与莫高窟第2 8 5
13、窟绘塑题材、发愿题记所反映观念对应处较多。写经题记多处祈求“天王成佛”并护佑一方,反映出明显天王信仰,依照金光明经护法护世思想,只有现实国王崇佛护法、供养僧众,才能得到四天王护持 9 ,符合元荣东阳王统治地方身份。第2 8 5 窟在敦煌石窟中首次出现完整四天王题材,以佛前护法形象出现于洞窟西壁,地位较莫高窟第2 49 窟和更早第2 6 3 窟的天王形象似更得到尊崇,写经和石窟反映出的河西佛教“佛法永存”“神王护世”观念,与敦煌作为丝路要冲和中原王朝边地习俗、历史、环境密切相关,与北?佛教流行的金光明经仁王护国般若经天王护国观念一脉相承。天王形象之外,绘塑题材中出现北壁祷褶装武官供养人,西壁南、
14、北上部持人面盾和托举做战斗状的虎车、凤车武士,西壁中北侧四臂持戟战神童子天等武人形象,似有意识地表现粗扩刚健军风和突出军功尚武风尚,与北方长期战乱中武人阶层崛起和敦煌作为防御柔然、突厥、吐谷浑等游牧民族战略要塞地位相对应,对武人形象的有意强调,也和元荣写经反映的困顿政局有所关联,可进一步提供第2 8 5 窟确为乱世营建证据。三、写经、开窟祈福目的与2 8 5 窟营建手段、风格的多元一体祈福目的决定着莫高窟第2 8 5 窟规划、建造、使用,此窟具有鲜明贵族化倾向,风格技法92THESILKROAD敦煌研究多元,功能上也兼具禅窟与礼拜作用。营建发起者是外来统治者东阳王,从供养人服饰和研究成果看,实
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 敦煌 西魏 莫高窟 285 营建 关系
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。