德昂族传统棍术溯源与保护研究.pdf
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1、5 8武术研究2023 年 9 月第 8 卷第 9 期德昂族传统棍术溯源与保护研究钟婷婷 李浩铭 刘 春 云南大学体育学院,云南 昆明 6505004摘 要:德昂族也称“崩龙族”,是位于我国西南边锤的少数民族之一。德昂棍术是德昂族人在劳动闲暇或传统节日中时常表演的,具备鲜明的民族特征,历史遗迹显著。文章以德宏州德昂族传统棍术溯源与传承为研究对象,采用文献资料法、访谈法、实地调查法以及录像观察法等研究方法。通过对芒市德昂族传统棍术的历史起源、特征及发展现状进行阐述,探究德昂族传统棍术在发展与继承中存在的问题,积极寻找最优传承渠道,丰富德昂族传统体育文化理论知识的同时,为研究少数民族传统武术项目助
2、力。关键词:民族传统体育;德昂族传统棍术;溯源;传承中图分类号:G85 文献标识码:A 文章编号:20961839(2023)9005803基金项目:2022 年云南大学暑期“三下乡”社会调查重点项目,编号:Z2022012。作者简介:1 钟婷婷(1999),女,在读硕士研究生。研究方向:民族传统体育学。通信作者:刘春(1974),女,硕士,副教授。研究方向:民族传统体育学。文化自信与民族传统文化紧密相关,承认并传承好民族传统文化是提升我国文化内涵的重中之重。体育项目是活跃在国际舞台的重要活动,随着人民生活水平的不断提升,其娱乐审美方式也变得更加丰富多彩,常规的体育项目已经不能满足观众的需求,
3、此时少数民族传统体育项目一触而发。德昂族传统体育是伴随着德昂族民众生产与生活实践而发展起来的一种民族体育文化形态。作为民族文化载体之一的民族传统体育将存在于各民族复杂的社会现象中的经验和技能融为一体,发展并传承下来。11 德昂族传统棍术溯源11 德昂族传统武术起源“武术是男人的一朵花”这是德昂族的一句名言。德昂族自古以来就居住在山区和半山区,他们在同大自然斗争过程中练就了一身本领。同时,在频繁迁居的岁月里,为了抵抗势力强大的外族入侵,他们舞刀弄棍,随时准备投入战斗。1814 年,德昂族人就曾拿起刀枪,为争取民族平等,组织了一支强大的民族武装。他们“平时劳动,战时出征”。因战争的需要,他们在各个
4、村寨修建了习武场,一些村寨密集的地方共建一个大型习武场。这些习武场一般都建在有树或有沟围着的僻静地方,有的在森林里,有的在山顶上,有的则是挖塘而成。据说,当时最大的习武场叫“允腊”,占地近二十亩,武场周围的壕沟有两人多深,宽一丈有余。12 德昂传统棍术阐释表 1 德昂族传统棍术类别与特征类别特征齐眉棍术棍高以眉齐为度,以抡、劈、戳、撩、舞花等棍法组成的套路,是舞蹈动作与武术传统动作的结合,其步伐轻柔多变,表演性质偏强。双节棍术由两节木棍相接而成,短小精悍,动作幅度大,攻击性强;具有内外合一,形神兼备的运动特色;内容丰富多彩,具有广泛的适应性。三节棍术身与棍的高度融合,收放灵活变化丰富;软硬互具
5、,方向不易掌握;运行起来具有速度快、力量猛的特点,是少有的“全能型”武器。德昂族传统棍术包含齐眉棍、双节棍、三节棍等。2齐眉棍:立棍于地,棍高以眉齐为度,舞动时可大蹦大跳,灵活多变,棍声呼啸,气势极为勇猛。双节棍:演练者通过伏身飞跃、蹲跳闪转、上下翻飞的动作,以及一系列大起大落朴实无华的套路来完成。三节棍:三节相连,节节能用,具有伸缩自如,出入难防,软硬互具,变化多端之特点。德昂族传统棍术运用了传统武术的一些动作,再结合先人祖传套路,通常没有传统武术技击性较强的特点,更多的是一种舒畅自然的矫健。13 价值导向棍术是德昂族人经常进行的一项传统体育项目,5 9表演性质偏高。据德昂棍术传承人李腊六老
6、师表示,他本人学棍术的初衷就是强身健体、抵御外来侵犯者展现个人能力,社会发展,现在基本为节日娱乐所用或者用于个人运动健身。德昂族先民在历史发展中,不畏强权,为了本民族的尊严和自由而争。它的政治价值已经不单单表现在体育方面,已经上升为促进民族间和谐发展,展示民族政治立场,体现民族精神风貌,成为构建社会主义和谐社会和生态文明社会的重要环节。32 德昂族传统棍术传承面临困境21 德昂族后代“传承意识”淡薄德昂族传统棍术,是历代德昂族人为抵御外敌、强生健体而创立,其一招一式都体现出德昂人民敢于同严酷自然环境作斗争,不惧外族手握长棍保家守土的民族精神。棍术流传至今,虽有延续性,却未成规模。棍术表演也仅局
7、限在有重大节庆时,族人只知节日舞棍热闹非凡,却不知其蕴含之精神,导致浮于形式,真正愿意与了解学习棍术的青年却寥寥无几。22 经济效益低,动力不足大部分的村民还是选择走出深山,外出务工。传统技艺虽好,但在面临生存时就显得微不足道。青壮年劳动力大量流失,人口本就不多的村子只剩老人与儿童。由于老人年老体弱,加之还有农活,棍术学习显然不切实际。外人看来,儿童与青少年就成了学习与继承棍术的“主力军”,除日常学习之外,还承担家中的一部分农活。如,放牛、喂猪等。农忙时也免不了要下地干活。迫于生计,牺牲了课余体育活动的学习时间。为此,经济水平的落后是制约德昂族棍术发展的一大要素。23 宣传力度不够,缺少体育竞
8、赛的加持德昂族传统武术作为少数民族传统体育的一部分,并没有像其他地区的传统武术一样得到很好的发展,德昂族传统武术发展至今仍未加入国家少数民族体育竞赛项目中。传承渠道不畅,原生态传承缺乏自觉,三台山广大群众的忽视及青少年传承意识的薄弱导致其参赛队伍未能达到一定规模;由于经济发展较为落后,大多武术练习者虽知晓动作细节但对其技术的特征及评判规则没有概念,因此,还缺乏完整体系的评判方法;德昂族传统武术多呈现其表演性虽具有一定的观赏性,但其创新性及竞技性还有待加强。据德昂棍术传承人李腊六老师所述,他们仅于欢庆节日、热闹场所或者有外来旅游团、记者等访问时才有机会展示德昂传统棍术。再者,其武术练习场地的荒芜
9、及路途偏远也是导致德昂传统武术传承人员缺失的重要因素。没有一定的人力支撑及政策推动想要加入体育竞赛队伍中还具有一定挑战性。表演场地、人员、性质的固定间接限制了其武术的发展空间,其项目传播能力及政治影响力也是制约德昂棍术发展的重要因素。24 族人排外意识根深蒂固,专业师资力量匮乏古时,为抵御外族入侵,祖先自发创编出具备防身功能及本族特有的德昂武术。由于其时代特殊性,族人在武术传授方面格外严谨,不仅不传外,而且传男不传女。“三年之约,七天七夜”,总结了德昂武术的教与学。通过与李腊六交谈得知,武术结交需要讲究一个“缘”字,即使你具备一定的武术学习潜力,但拜师还需眼缘。“缘分”一词很难界定,传与不传主
10、动权在老师手中。“不传外,传男不传女”是将大多德昂武术兴趣者拒之门外的两大门槛,先人固步自封的传承意识间接导致其武术传承人员稀少。发展至今,三台山德昂族还具备一定武术教学能力的人员寥寥无几,棍术作为保存程度最高的一项体育活动,具备教授能力且被认可的目前也仅有李腊六老师和线庆德老师。3 德昂族传统棍术保护途径31 加大经济扶持力度,改善民生福祉云南省是少数民族聚居大省,虽然少数民族种类占比几乎过半,但实则少数民族人口数占总人口数中仍是小部分。三台山初冬瓜村的德昂族人民更是少数中的少数。人口稀少直接与生产力挂钩。初冬瓜村现代化产业发展较为落后,经济主要收入依靠农业,人均收入水平低下。国家应以经济政
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