中国近代哲学与辩证唯物论的一个历史接合点——李石岑哲学思想转变的内在逻辑.pdf
《中国近代哲学与辩证唯物论的一个历史接合点——李石岑哲学思想转变的内在逻辑.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国近代哲学与辩证唯物论的一个历史接合点——李石岑哲学思想转变的内在逻辑.pdf(9页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、58*沈庭中国宗教哲学,主要研究方向为中国佛教中武汉大学哲学学院、国学院副教授,哲学博十中国近代哲学与辩证唯物论的一个历史接合点*李石岑哲学思想转变的内在逻辑沈庭*【摘要】李石岑早年奉支那内学院欧阳竟无为师,对唯识学十分推崇,且热衷于翻译和宣扬尼采、柏格森等人的非理性主义哲学,沾染近代唯意志论哲学甚深,在比较西、印、中三大文化的人生哲学的基础上提出了自己的人生哲学思想,在2 0世纪2 0 年代名噪一时;进入2 0 世纪3 0 年代,受李达等人影响突然转向辩证唯物论。他的哲学思想驳杂多变的背后其实有着内在逻辑,也即追求真理的学问精神和力图解决时代问题的强烈现实关怀。李石岑哲学思想的转变也反映了当
2、时时代思潮的风云变化,2 0 世纪2 0 年代附会于唯识学复兴思潮和人生观大论战,2 0 世纪3 0年代转入新兴起的辩证唯物论。可以说,这反映了近代哲学史演变的一条重要路向和诸多面向,对马克思主义基本原理如何与优秀传统文化相结合具有重要启示。【关键词】李石岑;人生哲学;佛学;辩证唯物论;马克思主义中国化李石岑(1 8 9 2 1 9 3 4 年)是一位活跃于2 0 世纪二三十年代的哲学家,论著甚多,在当时影响很大,但因为英年早逝,其思想罕被后人所知。他在中国哲学史上的地位有被低估之嫌:首先,他上接晚清佛学“伏流”,早年拜支那内学院欧阳竟无为师,对佛学,尤其是内学院宣扬的唯识学尤为服膺;其次,他
3、是2 0 年代讨论人生哲学问题的中流砥柱;最后,他转人五四运动以后新兴起的辩证唯物主义思潮,2 0 世纪3 0 年代尤其积极宣扬辩证唯物论,是国内宣扬辩证唯物论的先驱之一。此外,他还大量撰写和翻译了西方哲学的著作,是中国近代哲学史上翻译和研究尼采、柏格森等哲学的早期代表性人物。从佛学、人生哲学、尼采、柏格森到马克思主义的唯物论,李石岑可谓是近代中国哲学与马克思主义相接合的一个“接合点”。*教育部人文社会科学研究项目“支那内学院与近代佛教知识的创生和发展研究”(项目编号:20YJC730006)、武汉大学自主科研项目(人文社会科学)的研究成果,得到“中央高校基本科研业务费专项资金”资助。1“接合
4、点”这个词来自萧美父先生。他不用“结合点”,而用“接合点”,是为了强调中国文化传统是活生生的,我们需要接续她的生命力,以迎接现代化的冲击和机遇。萧父:吹沙集,巴蜀书社,1 9 9 1,第5 5 页。59中国近代哲学与辩证唯物论的个历史接合点8问题在于,为什么他的哲学思想这么驳杂多变?这些变化又透露出近代哲学思潮转变的何种信息?本文认为,李石岑哲学思想转变的轨迹反映了近代哲学家摸索解决中国问题的方案、探索中国道路的艰辛历程,以及代表了近代哲学逻辑演进的一条重要路径和面向。目前学界对李石岑的哲学观点、中西比较的哲学方法等议题都有深入研究,但对其思想转变的内在逻辑及时代意义还缺乏更细致、深人的讨论。
5、基于此,本文将避免过多论述李石岑的具体哲学思想,更多侧重探讨其哲学转变的细节及内在逻辑。一李石岑的佛学因缘李石岑是2 0 世纪二三十年代中国哲学界名噪一时的人物,他早年留学日本,在东京创立和编辑民铎杂志,后曾任职于中国公学、中山大学、暨南大学和大夏大学等高校,教授哲学、教育学等课程。李石岑哲学思想有几次大的转变。首先值得注意的是李石岑在演讲和论著中称“吾师欧阳竟无先生”,可见他曾拜入欧阳门下,与内学院交往甚深。他早年推崇唯识学,是受了梁漱溟的影响。对此,他曾自我交代:那便西洋的“赛恩斯”进来的时候,可以给他一个订正;不仅是“赛恩斯”,即便是“斐洛索斐”,也可以给他一个订正。警如梁君(梁漱溟)在
6、印度哲学概论上从唯识的见地,批评唯心唯物,谓“唯物是执所分别者为本,唯心是执能分别者为本,唯识家则以分别所分别归于识自体。”我那时看了,异常钦佩(那时我还未返国),便笃志于唯识。以为西洋哲学,有许多订正之必要,从唯识的眼光,去看西洋哲学,真有“登东山而小鲁”的感慨。便是我如今用力于柏格森哲学;我固全然不懂得柏格森,但柏格森我恐怕他也不见得真正懂什么叫作“直觉”所以我将来还要用唯识的见地把他估量一下。参见胡啸李石岑哲学思想议,哲学研究1 9 8 4 年第5 期;田文军、魏冰娥李石岑与中西比较哲学,江苏师范大学学报(哲学社会科学版)2 0 1 3 年第2 期;陈先初李石岑对梁漱溟东西文化及其哲学)
7、的批评及其与胡适批评的比较,杭州师范大学学报(哲学社会科学版)2 0 2 0年第2 期;宛小平李石岑的美学观评析,广东社会科学2 0 1 8 年第5 期;魏冰娥、任丑表现生命:近代学人李石岑教育哲学思想探微,上海师范大学学报(哲学社会科学版)2 0 1 6 年第6期,等等。已有的成果如田伏隆的李石岑及其哲学思想的转变(船山学报1 9 8 7 年第2 期),但该文没有触碰到李石岑的佛学因缘,且所用的史料和历史细节都还有可以进一步完善的空间。3方松华、忻剑飞:中国现代哲学史人物小传一一李石岑,探索与争鸣1 9 8 6 年第6 期。李石岑讲演录,广西师范大学出版社,2 0 0 4,第1 1 页。李石
8、岑讲演录,广西师范大学出版社,2 0 0 4,第1 7 页。602022年第2 期马克思主义哲学研究总第3 0 期由上可知,李石岑在日本留学期间开始倾心于唯识学,认为唯物论偏于所执,唯心论偏于能执,只有唯识学所执和能执并重。他“笃志于唯识”,力图以唯识为准绳,去“订正”“赛恩斯”(科学)和“斐洛索斐”(哲学)。一般认为,李石岑在2 0 世纪2 0 年代倡言“人生哲学”主要受柏格森、尼采的影响。其实,这种观点并不准确。他在1 9 2 0 年回国前便倾心唯识学,并立志以唯识学为标准去衡量西洋哲学,所以,他的人生哲学深受唯识学的影响。这一点从他关于“人生”的阐释可见一斑:“人生”的“生”有五个含义:
9、动、变、顿起顿灭、扩大、交遍。其中,他讲“顿起顿灭”:既讲到变,我们便要发问,变是怎么的变?我认为唯识家所说的顿起顿灭便很能发明变的要义。所谓顿起顿灭,就是一刹那间一刹那间的生灭不已;生的时候,就是灭的时候;生灭同时,许多个生灭生灭相续。这样解释变,较柏格森所解释的更见高明。所以生之第三义就是顿起顿灭。李石岑对佛学,尤其是对唯识学的推崇,其实也是一时之时代风气的表现。自晚清以降,佛学的影响力不再局限于山林寺庙,而渗透到近代社会思潮之中。正如梁任公所言:“晚清思想界有一伏流日:佛学故晚清所谓新学家者,无一不与佛学有关系”。近代的部分思想家“以已意进退佛说”,或从佛学中吸取精神力量作为鼓舞人们冲击
10、封建罗网、推动社会革命的理论武器,或以佛学为基础建立自已独特的哲学体系。在这股思潮之下,欧阳竟无主导的支那内学院上承“近代佛教复兴之父”杨文会的金陵刻经处,积极宣扬法相唯识学,在僧俗两界都产生了广泛影响,梁启超、章太炎、梁漱溟、汤用彤、熊十力等人无不对其推崇备至。唯识学以其完整的理论体系、严密的逻辑分析、深刻的理论深度,由此被视为可与重实证、崇分析的西方哲学相媲美的传统哲学资源,不仅在僧界、居士界成为主流显学,还对整个中国近代哲学之转向产生了巨大影响。李石岑笃志唯识学正是这股风潮的表现。李石岑对人生哲学的倡导李石岑特别重视尼采的“权力意识说”、柏格森“生命冲动说”,以及伊铿、克尔凯郭尔等人的非
11、理性主义哲学,以其作为象征的人生哲学的理论基石。其实,佛学在一定意义上也可被视作一种人生哲学,西方非理性主义哲学与佛学、唯识学有着诸多相通之处,都特别强调个人的意志或“心力”在提升人格、改良生活、改造社会中的重要作用。因而,李石岑倡导人生哲学,崇尚支那内学院的唯识学,重视尼采、柏格森等人的哲学,这些在内在逻辑上是一致的,即希望通过无限扩充生李石岑讲演录,广西师范大学出版社,2 0 0 4,第5 1 5 2 页。梁启超:清代学术概论,中国人民大学出版社,2 0 0 4,第2 1 9 2 2 0 页。261中国近代哲学与辩证唯物论的个历史接合点命或心识的力量来振奋民族精神,从而救国救民。从这个角度
12、来看,西方非理性主义是李石岑人生哲学“显性的”理论资源,唯识学则是其“隐性的”理论资源。李石岑提倡“象征的人生”。他说:“我们的人生,便是象征这宇宙的精神生活的。”他进而主张人的一生就是要去表现生命:“什么叫表现生命,就是我们的生是一个无尽的宝库,我们只要尽力把这个生表现出来,不叫他被别的东西遮去就完事。生是一个本然自然的东西;活泼泼的向上滋长,所谓生机畅达。我们设许多方法,令这个生机畅达,便叫作表现。”“艺术的本质为生命表现;讲到生命表现,不一定要论到哪种作品,就是英雄的征服欲,学者的智识欲,小孩子的游戏冲动,诗人的感情激昂,也都不外是一种生命的表现。”正如尼采提倡“权力意志”一样,李石岑也
13、提出,“权力意志者,生生不已自强不息之活动也;以人类之心喻之,即欲表示权力之不断之欲求也。”?李石岑不仅在西方非理性主义和东方唯识学的引导下提出了自已的人生哲学观,而且撰写了人生哲学一书,对西方、印度和中国三大文化的人生观作了比较研究。他首先指出,近代生活出现了两大论。对此,他称之为“两难论法”:一是“若求文明则人类解放,但结果至陷人类于悲观厌世,而日即于绝灭;若不求文明则悲观厌世可以减少,但结果又陷人类于野蛮”;二是“东方人向西方求文化以求解决人生,但西方文化的结果至于悲哀厌世;西方人向东方人求文化以求解决人生,但东方文化的结果至于老大不进步。”西方资本主义发展所产生的社会问题日益严重,第一
14、次世界大战使得这些问题得以集中暴露。“世纪末”的悲观情绪笼罩着西方,促成了对理性主义的反动,叔本华、尼采、柏格森等人引领的非理性主义思潮应运而生,成为西方哲学界最为重要的一股潮流。这股思潮的主要特点包括:反思科学,指责科学贬低了生命和心灵的价值,主张回到无意识的本能的自我中去;反对理性,强调人是非理性的,倡导着力于开掘人的非理性的精神世界等等。可见,李石岑对尼采、柏格森等人的非理性主义的推崇,其实是该思潮在中国的反映。不仅如此,李石岑对两大生活悖论的思考,还接续了西方哲学的问题意识。西方文明求发展,却导致了社会矛盾激增、悲观情绪蔓延。东方人原是膜拜“富强”“进步”的西方文明,现在西方文明也出了
15、问题,西方人开始把目光移向东方(如李石岑讲演录,广西师范大学出版社,2 0 0 4,第4 页。李石岑讲演录,广西师范大学出版社,2 0 0 4,第5 3 页。李石岑讲演录,广西师范大学出版社,2 0 0 4,第1 0 页。李石岑哲学论著,上海书店出版社,2 0 1 0,第1 8 页。李石岑:人生哲学上卷上册(影印本),上海科学技术文献出版社,2 0 1 5,第9 1 页。李石岑:人生哲学上卷上册(影印本),上海科学技术文献出版社,2 0 1 5,第9 8 页。参见赵修义论柏格森的非理性主义,载外国哲学第六辑,商务印书馆,1 9 8 5。沈庭:唯识学“刹那”义在近代的再中国化:兼论唯识学、儒学与
16、西方哲学的交融,人文杂志2022年第2 期。62马克思主义哲学研究2022年第2 期总第3 0 期罗素、杜威来华)。李石岑分别论述中、西、印的人生哲学,便是希望解决这两大悖论。李石岑曾总结道:“西洋人解决人生问题,可以说是用的科学的方法;中国人解决人生问题,可以说是用的道德的方法;印度人解决人生问题,可以说用的宗教的方法。”那么,这三家谁能解决当下的人生问题呢?在他看来,中国的人生哲学无法使得“物质的欲望”和“解放的欲望”发达,不利于社会和科技的进步;印度或佛教的人生哲学对知识的追求、对解放的欣慕较为发达,但它不能激发“物质的欲望”的发达。相比之下,西方人生哲学则重视物质欲望的满足,主张用科学
17、的方法解决物质欲望。那么,是不是只有西方的科学思想是解决近代人生问题的唯一出路呢?他认为,鉴于西方文明已经暴露的积弊,答案显然不是的。实际上,他所认为的真正出路是艺术一“至论到救济,我以为唯一的救济的方法,只有提出艺术思想。”当然,这里的“艺术思想”是在他所理解的尼采哲学的语境下提出的。他认为,中国人不仅要学培根、赫胥黎的实证主义,挺立个人的主体地位,而且要具有“现实性、革命性、创造性”的酒神精神,只有这样才能“唤醒不进步的中国人”。不过,李氏的尼采观并不完全符合尼采哲学原义,而是受到日本尼采学者和迁哲郎的影响,他理解的尼采是和迁哲郎的尼采。可见,李石岑最终希望依靠尼采等人的非理性主义哲学,来
18、救济中西印三种人生哲学的端,从而构建一种新的人生哲学。总之,从佛学到非理性主义哲学,再到全面梳理西方、印度和中国自古以来的人生哲学思想,李石岑在中西古今各种学说中“横冲直撞”、上下求索,反映了一代知识学人力求在各种思想资源中寻找救国救民方案、解决近代中国社会危机、谋求国家富强的赤诚之心。这些思想资源看上去很驳杂,其实内在的逻辑是一致的,也即希望通过扩充“心力”或者说精神力量来重构中国人的人生哲学,从而实现社会的改造。然而,仅仅通过心灵的改造真的能够解决西方和中国当时紧迫的社会问题吗?依靠艺术精神就能纠正中、西、印三种人生哲学,从而实现人生哲学的现代转化吗?事实上,改造个体心灵是改造社会的必要条
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国近代 哲学 辩证唯物论 一个 历史 接合 李石岑 哲学思想 转变 内在 逻辑
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。