哲学的边缘与终极:现象学视域的发生与构造.pdf
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1、 年第 期总第 期 基金项目:国家社会科学基金一般项目“精神分析、症候式阅读和权力解释学视角下的阿尔都塞研究”()作者简介:李金辉黑龙江大学马克思主义学院教授博士研究生导师刘春国黑龙江大学马克思主义学院博士研究生哲学的边缘与终极:现象学视域的发生与构造李金辉刘春国黑龙江大学 马克思主义学院哈尔滨 摘要:哲学的问题是终极问题在现象学看来却是边缘性的问题 哲学的终极问题被现象学转换为对边缘境域构造的问题 边缘性构造体现为原初或本原意义的境域发生 境域发生产生现象学的视域变更、视域转换和视域融合哲学的境域和意义不断转换、哲学的位置不断变更、哲学的地平线和视野不断丰富 境域发生和现象学构造有助于理解哲
2、学在不断变换的“边缘境域”中开启的“终极”位置 从解释学的意义上现象学的境域发生能增强对哲学终极问题的“前理解”让处于“终极”位置的哲学回到“构造边缘性”的日常生活境域使哲学变成贯穿生活世界的“活的哲学”哲学“终极”变成不断“构造着”的边缘域和“缘构”发生的境域关键词:哲学的边缘终极发生的境域性现象学构造中图分类号:文献标志码:文章编号:()张祥龙先生认为哲学的终极问题是边缘境域的构成问题应该通过现象学方法研究哲学终极问题的边缘境域构成 张祥龙先生“极为重视现象学的境域发生分析方法并将这一方法运用于本原或终极问题导致他对本原或终极之物的境域发生性理解”这种境域分析方法体现了现象学的“边缘性”和
3、视域构成性 现象学的“边缘性”将哲学的终极和本原问题转换为边缘境域发生问题引发了对“边缘”这一概念的哲学思考现象学方法可能建构一种“边缘的哲学”将哲学理解为“边缘处的求索”和“活的终极”的境域发生 一、哲学的“边缘”位置与现象学的视野 在诸多学科中哲学处于什么样的位置一直是未解之谜 一般而言哲学作为形而上学研究终极本体问题它的位置很高仅次于神学 在古希腊哲学研究本原、实体问题哲学是第一哲学和形而上学 在中世纪哲学是神学的婢女为神学作论证表现为神正论地位仍然很高 文艺复兴以后哲学表现为人本学和主体性的形而上学 人成为实体和主体 哲学作为实体和主体形而上学仍然占据着崇高的位置但是经过后现代哲学思潮
4、的洗礼哲学不仅走下神坛丧失了崇高的“第一”和“形而上”的位置而且随着学科的不断分化和发展哲学似乎根本没有任何明确的边界和位置 哲学似乎只能通过标明自身不是什么而与其他学科划清界限 而哲学是什么仍然处于晦暗不明当中 因此从实证主义的学科标准很难划定哲学的范围也很难给哲学下一个固定的定义 哲学不是一个名词而是一个动词 哲学是未完成的“边缘性的求索”它超越了实证主义的学科界限和学科定义 不同学科的边界处和边缘处才是哲学自由活动的领域和视域 哲学作为“第一哲学”和形而上学已经死亡它丧失了自己的崇高位置 只有在实证科学的边缘处在不同学科的空白处才有哲学“幽灵般”的现身哲学是不能用当下的学科划分标准和实证
5、主义的科学规范来定位的 在现行的学科谱系中没有哲学的位置 哲学不是处于一个固定的位置而是处于一个不断滑动的位置 哲学位置表现为“尚未”和不断的生成表现为一个不是位置的位置 作为不确定的位置它“是其所不是不是其所是”哲学总是“流离失所”是一个不断流变的“位置”在这种不断流变中哲学才能找到自己的位置 哲学的位置是“变中的不变”它在不断变位中“定位”在变中“在此”并成为“定在”哲学的位置是特殊的“这一个”又是普遍的“所有”哲学占据一个特殊的位置即“一个即所有”的位置 哲学占据了“这个”位置就占据了所有的可能位置 哲学的位置只是一个形式上的“空位”这个位置并没有可哲学论坛 加以规定的内容和限制 它不是
6、一个肯定性的位置而是否定性的位置或者说它是对位置的否定它通过否定和“解构”位置来规定自己的位置 哲学的位置不能被规定因为“规定即否定”任何对哲学位置的规定都丧失了对哲学的把握 哲学只能否定位置才能获得自己的位置“否定即规定”如果我们把位置理解为一种空间性的边界和视域性的边缘那么哲学的位置就是边界和边缘处的发生以及新边界、新边缘的构造 边缘、边界不是消极的“规定”和警示的界限而是积极的、生成的和开放的视域 边缘既是内在空间的界限又是外在空间的开端 边缘是内外空间转换的“枢纽”“关节点”和临界点 它就是内部界限和外部空间之间的“纠缠”它们“互补对生”相互构造、相互转化 界限已经模糊边缘已经不清楚
7、边界不是一个否定性的“禁忌”和法律的“警告”不能越界否则将受到法律的制裁 边缘和界限反倒是一个积极的暗示和诱导是超越界限的“形式指引”和革命行动的指南边界是内部空间和外部空间的“叠加”是“内在的外在性”空间和“外在的内在性”空间的统一 边界是“内包”的又是“外展”的是德勒兹所说的“褶子”它既是“里子”又是“面子”既是“内”又是“外”它是不确定的随机生成和创造 边缘先于内外的划分是无内无外的浑然一体的“元空间”和“元宇宙”这个空间还没有完成正在生成是不能对象化的和客体化的 这个空间没有内外分别无法给这个空间定位和划界这个空间中的一个位置就是所有位置或者说这个空间中没有任何位置无法定位 边缘本质上
8、是一个发生性的和原发构造的时间之流是个时间性的“流域”边缘作为空间只是时间性“绽放”和“开出”(绽出)的一种样态理解这种边缘性的“空间”需要一种现象学的构造和存在论的时间视域生成视角哲学的终极位置处在存在的边缘边缘是一个存在论的概念需要一种现象学的视域才能理解边缘代表一种存在被给出的存在论视域和现象学视野这种视域和现象学的地平线()决定了存在被显现的方式和给出方式 没有这种视域和作为地平线的边缘存在就无法作为现象显示自身 存在总是在以边缘的方式和视域一同显现自身存在有其无法摆脱的视域和边缘 存在就是边缘的现象和视域性(地平线)的存在存在通过不同的边缘和不同的视域变化显现自身 哲学如果被理解为存
9、在论和现象学的那么哲学的位置一定是边缘的和视域性的“边缘”是存在的终极构造视域和发生性境域存在作为“边缘构成域”和“缘在”开启的终极境域否则存在就是虚无 边缘域或境域是现象存在的本体论条件没有边缘域或境域就没有现象存在 现象是边缘视域构造或境域发生的现象“每个现象中都有这样一个构成纯意义的意向性结构”现象总是带有意向性结构和构成视域的现象“存在是先于任何现成状态的最本源构成是 在 最 边 缘 的 境 域 中 就 已 出 现 了 的 构成”存在总是在边缘域中被构成是被构造的边缘现象 作为存在论和现象学的哲学是边缘构造和境域发生的哲学 边缘揭示了哲学被构造的本体位置现象学的视域和境域揭示了哲学显现
10、自身的条件 现象学的边缘域和境域概念揭示了哲学的独特位置 哲学发生在存在的边缘哲学在现象学的构造和境域发生之中显现 哲学是边缘域中发生的存在和境域性发生的现象 哲学的终极和本体表现为不断构造边缘视域和境域现象 二、意识流的边缘结构和现象学的视域 边缘概念为美国心理学家、实用主义的代表人物詹姆斯所重视 詹姆斯发现了“意识流最为重要的结构 边缘”詹姆斯认为意识流可以分为实体部分和过渡部分“过渡部分”作为意识流的重要结构 边缘 意识的实体部分必然为非对象化的过渡部分、为“边缘结构”所伴随“边缘是构成意识流中各个实体部分之间相互连接的桥梁”“一方面它说明了意识流无中断的流动特质另一方面它揭示了意识流中
11、实体部分的被构造本性”意识的实体部分是由非对象化的“边缘结构”所构造的边缘具有“构造”意识实体的先天能力 在詹姆斯那里“边缘反而成为了理解一切对象化活动的本源 边 缘 成 了 理 解 意 识 流 活 动 的 核 心 现象”而作为中心和主题化的“实体部分并不是真的精神实体或意义实体”由此传统的形而上学终极实体为意识流的“边缘结构”所取代了“边缘”成为构造传统哲学“终极”构成的基础“边缘也构成了詹姆斯能够与胡塞尔进行思想对话的桥梁”胡塞尔现象学视域概念的形成受到詹姆斯的影 年第 期总第 期 响他承认詹姆斯“是他所知的唯一一个在(边缘)的标题下注意到视域现象 的哲学家”因此在较宽泛的意义上我们可以将
12、胡塞尔的视域概念与詹姆斯的边缘概念同等使用用“边缘视域”的构成或边缘性来标示现象学的特征现象学的“边缘域”概念揭示了边缘和视域、境域等概念的相关性和家族相似性 它们的作用是揭示传统哲学“终极问题”的“边缘域”构造和“境域”发生性但视域概念有“突出人的纯体验的一面”有“缘境”“缘域”“此域”或“定域”的意思 张祥龙先生将海德格尔的“此在”翻译成“缘在”突出了终极视域开启的“时机化”和机缘性存在的终极境域的开启和澄明需要时机化的“机缘”存在由此具有了“缘在”的构成和“此在”的发生“境域”存在是境域性的终极和具有“边缘域”的存在 存在具有流动的时间性和构成的境域性 境域是存在的原初和终极的视域 因此
13、视域作为终极存在境域的“缘在”和“此在”的开启和构造更具有时间当下性的发生特征 而境域作为“源泉和归宿”更具有“终极边缘性”境域作为存在的“终极”和“边缘”界限必须以“时机化”为前提而不是空间的边缘和界限 终极境域作为“边缘”和“界限”不是对象化、主题化、定域化的空间而是不确定的时间性的“机缘”和随机溢出的“边缘域”终极境域的开启和构造要靠“时间性”的“机”缘时机到了存在澄明自身而具有“此在”的视域 而此在的“视域”由于开启了存在的终极“境域”也就具有了“边缘性”和“溢出性”此在具有了“终极境域”的“境域”性 至此“视和境域水乳交融相互做成”海德格尔存在的终极境域和胡塞尔的意向性活动的边缘视域
14、都具有现象学的“意义”构成功能总之现象学的边缘视域和终极境域发生都以“边缘”概念为前提揭示了现象学意向性构造活动和存在发生活动的“边缘性”特征“现象学的真正创新之处和对哲学的影响力首先不在这种对象性而在其超对象的或使对象可能的边缘性”如何理解现象学的边缘性?边缘性为什么是现象学的核心概念现象学边缘性意味着什么?现象学的边缘性特征如何导致哲学范式的转变和独特理解?以往的形而上学是实体的形而上学和本质主义的存在论现象学寻求对终极之物(实体和本原)的“境域发生性理解”现象学寻求的是“构成一切事物或意义之源的终极境域究竟如何这样的根本问题”现象学关注的是作为意义源头的“终极境域”这种境域是边缘性的意义
15、生成“场域”是发生性的、时机化的意识流和意义的本源 现象学的“终极境域”不是“最终不变的实体而意味着发生的本源”而构成意义本源的“只能是不断生产着意义、构成着意义但自身无法对象化、主题化的纯境域那自身处于发生之中的几微或时机本身”这种无法对象化和主题化的“纯境域”和时机化的“意义发生场”是现象学特有的“边缘性”在某种程度上现象学就是“对终极发生境域的边缘性的揭示”现象学的主题不是对象性和主题性的“实体和本原”而是非对象化的边缘域和“终极境域性”的意义发生机制 现象学“正是要澄清这种对意向性的对象化理解之误揭示出意向性所扎根的其中的那种边缘性”现象学方法就意味着“对终极之物所采取的那种边缘性的境
16、域构成分析方法”现象学的“边缘域”概念揭示了“意向性必然带有作为其本质环节的边缘境域”意向性活动的“边缘域”决定了意识是不断流动和变化的意识流“最终构成意识的边缘性的是其作为时间流的本性或者说其时间性的本性”意识的边缘域是时间的流动在边缘处有时间性的发生和意义的构造的终极起源 边缘是原初意义发生的“终极”本原和“构成境域”“构成境域意味着它处在对象化之先主题化之先并始终保有这一先结构 这意味着相对于被构成的对象与主题而言这一作为构成境域的终极始终处于边缘因而是一种边缘构成境域或边缘域”边缘的问题就是现象学所追求的“终极”问题和构成境域问题也就是“边缘域”的发生问题 由此哲学本源和中心问题就转换
17、为“终极境域”的构成问题或边缘的意义发生问题 哲学表现为边缘的无尽发生和终极境域的无限构造 哲学的终极和“本源”是“时间化、发生化的边缘溢出性”哲学的“终极”和现象学的“边缘”不是对象化的、主题化的“实体”“基础”“始基”或本原而是发生性、时间性的“边缘域”和“境域”三、哲学的“边缘性”与现象学境域构成 现象学的边缘性思考改变了哲学的致思方向哲学论坛 意识的边缘发生性即先验自我的内意识发生和先验意义的时间性构造成为哲学的首要问题和终极问题 意识不是一个形而上学的对象和实体而是一个原发的意义之源和时间之流 意识是带有现象学“时(间)流晕”和意义“场域”的“终极”这个终极是“境域发生性”的意义来源
18、和本源是不断“自我发生”的内时间意识流 哲学的“终极”作为时间性的“视域”和意义不断发生的“边缘境域”不是空间性的“位置”而是不断构造的、不确定的“意义场域”通过这种时间性的边缘域现象学可以直观“终极”的本质让“终极”自我澄明和自我显现 在现象学看来哲学正在于“回到一切意义发生于其中的发生性的边缘境域把这种作为让意义发生的边缘域的终极境域呈现出来”哲学以边缘处的思考来获得终极和本源的原发性意义 哲学是对终极的边缘性境域的思考是让作为终极境域即作为边缘域的构造自我呈现是面向“终极境域”这一“事情本身”和边缘域的思考 哲学的终极问题就是边缘问题边缘处就是哲学问题的终极处哲学的“边缘”视域构造反映了
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- 哲学 边缘 终极 现象学 视域 发生 构造
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