意志自由与社会正义:孟子“可欲之谓善”命题阐释.pdf
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1、江苏社会科学2023年第 4 期孟子有一个命题:“可欲之谓善。”1这个命题所蕴含的深刻思想和重大意义,尚未得到足够的重视和揭示。这是一个全称判断,即凡是可以欲求的,就叫作“善”。“欲”(desire)是人类的一种普遍心理,“善”(good)是道德哲学的最高范畴;而“可”(allowed、permitted)则是对“欲”的限定,即实现意欲的条件,亦即道德上的“应然”(ought to)。但要注意,这个命题并不是对“善”的定义,也不是对“欲”的定义,而是对意欲与道德之间关系的揭示,特别是对意志自由与社会正义之间关系的揭示。一、欲:自由意志的普遍性孟子所说的“欲”,即意欲、意志。一个人感触外物(包括
2、人),就会产生情感反应(当下而产生情意志自由与社会正义:孟子“可欲之谓善”命题阐释黄玉顺内容提要孟子“可欲之谓善”是一个极其深刻的命题,它揭示了意欲与道德之间的关系,特别是揭示了意志自由与社会正义之间的关系。“欲”意味着自由意志,但主观的意志自由并不等于客观的社会自由,前者需要在实际的意志行为中才能实现。而“可”则确定了实现意志自由的条件,即符合社会正义。为此,意志行为必须遵守社会规范,即“礼”。但实际上,既有的社会规范未必是正义的。当社会规范正义时,遵守这种规范是“可欲”的道德行为,否则必将引发意欲之间的冲突,从而导致自由意志无从实现;但当社会规范不正义时,拒斥或废除这种不正义的规范而选择或
3、建立正义的规范才是自由意志的体现,也才是“可欲”的道德行为,否则就是“同流合污”的“乡原”。重建规范的价值根据乃是正义原则,即“义”;而正义原则的内涵是博爱的精神,即“仁”。但是“仁义”并不意味着否定私欲,因为私欲也是一种自由意志,而社会正义的主旨正是为了处理自由意志之间的利益冲突。不仅如此,公域的社会规范建构恰恰出自私欲的“推扩”,即意志行为超越私域的“差等之爱”而诉诸公域的“一体之仁”,亦即在“仁义”的“推扩”中从而在正义的社会规范中实现意志自由。关键词孟子可欲善自由意志正义黄玉顺,山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心教授1赵岐注、孙奭疏:孟子注疏,十三经注疏,中华书局19
4、80年版,第2777页。18意志自由与社会正义:孟子“可欲之谓善”命题阐释绪,长久而形成感情)1,这种情感又会导致对这个人或物“想做什么”的意欲。正如 礼记 所说,“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也”;于是产生各种情感,诸如“其哀心感者”“其乐心感者”“其喜心感者”“其怒心感者”“其敬心感者”“其爱心感者”2。这种“性之欲”也就是所谓“意志”(will或volition)。如孟子说“亲之,欲其贵也;爱之,欲其富也”3,这是指向他人的意欲或意志。至于指向自身的意欲或意志,如孟子说:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也!”4这是说,
5、“爱身”的情感导出“养身”的意欲或意志。由此可见,意欲或意志并不是什么“理性”(包括康德所谓“实践理性”)的产物,而是情感的结果。正如梁漱溟所指出:“如见好花则向前赏观,闻恶臭则退后掩鼻,虽无所谓意志,而意志已存于其间。”5这里的“向前赏观”“退后掩鼻”,就是“意志行为”(volitional behavior)。这是由情感而意欲、由意志而行动的序列。在 孟子 中,“欲”与“意”“志”是同义词,均表示情欲、意欲、意志。例如齐宣王说“将以求吾所大欲”,并对孟子表示“愿夫子辅吾志”6,这里的“欲”即“志”。又如孟子表示“千里而见王,是予所欲也。不遇故去,岂予所欲哉?予然后浩然有归志”7,这里的“欲
6、”与“志”也是同义词。又如孟子谈道,“说 诗 者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之”8,这里的“志”指诗人的情感意志9,“意”指读者的情感意志,“以意逆志”是说两者情感意志的吻合。这是汉字“志”“意”的本义,正如许慎所说,“志,意也”,“意,志也”10。1.意欲的自由意志性意欲就是意志,但它是否就是自由意志(free will)?(1)一般性的“自由意志”观念。这里不必纠缠于自由意志究竟是超验的“实践理性”的产物,还是经验的产物,抑或是神的规定,因为这些永无休止的争议所讨论的都是自由意志的来源问题,而不是它本身如何;更不必纠缠于自由意志是否存在,因为假如不承认它的存在,人们就不必为其
7、行为负责,而这显然是社会公共生活所不能容许的。因此,有学者谈到孟子时指出:“对伦理道德秩序的维护乃儒学之要务,所以即使在 自由意志 词汇缺席的情况下,儒家也必须明确何为恶之根源,以说明判定究责对象时的根据与标准。”11其实不仅如此,是否具有自由意志,乃是人与动物的一个根本区别。承认自由意志的存在,并不是理性的推论,而是社会生活的要求。因此,这里只需确定:自由意志本身的根本特征就是意志的“自由”;而“意志自由”(volitionalfreedom)意味着个人的意欲不受外来干预,亦即朱熹所强调的“非他人所能预”12。意志“自由”的首要内涵,顾名思义,就是“由己”13,而表达为“我欲”14。在这个意
8、义上,意欲就是自由意志。尽管“自由意志 是一个现代哲学的概念,它在中国古代的观念世界中似乎处于某种隐伏状态”,“孟子只是具有 自由意志 的观念,而非提出一个明晰的 自由意志 概念,更没有对其展开较为详尽的论证”15,但这也说明,孟子“隐伏状态”的“欲”“志”“意”虽不是自由意志的“概念”,却无疑1黄玉顺:爱与思:生活儒学的观念,四川人民出版社2017年版,第7694页。2郑玄注、孔颖达疏:礼记正义,十三经注疏,中华书局1980年版,第2528、2527页。34678赵岐注、孙奭疏:孟子注疏,十三经注疏,中华书局1980年版,第2735页,第2752页,第2672页,第2699页,第2735页。
9、5梁漱溟:人心与人生,学林出版社1994年版,第16页。9毛亨 诗大序 指出:“诗者,志之所之也:在心为志,发言为诗;情动于中,而形于言。”参见 毛诗正义,十三经注疏,中华书局1980年版,第269270页。10许慎:说文解字,中华书局1963年版,第217页。11冒婉莹:“自由意志”与孟子伦理究责的心性根据,管子学刊 2022年第4期。12朱熹:论语集注,四书章句集注,中华书局1983年版,第132页。1314何晏注、邢昺疏:论语注疏,十三经注疏,中华书局1980年版,第2502页,第2483页。15高瑞泉:隐显之间:心学历程中的“自由意志”,学术月刊 2022年第11期。19江苏社会科学2
10、023年第 4 期是自由意志的“观念”。所以,王国维认为,“孟子之为持定命论者而兼亦持意志自由论者”1;李泽厚甚至说,孟子“将个体 自由意志 提高到与天地相通的神秘又神圣的高度,便抓住了哲学伦理学的核心”2。这是因为自由意志的观念是社会的伦理生活或道德生活的必然要求。成中英说:“儒家独特的被人性自觉接纳的自由意志,是其自我理念中道德成立的根基。”3确实,自由意志或意欲显然是道德的基础,但并不是道德本身。这就是说,“自由意志”是一个“前道德”(pre-moral)的概念。唯其如此,这种“欲”与道德上的“善”之间的关系才需要“可”来加以确定。(2)孟子“欲”的自由意志特征。在古今儒者中,孟子的自由
11、意志观念最为鲜明突出。他指出:“以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。”赵岐注:“从君顺指(旨),行权合从(纵),无辅弼之义,安得为大丈夫也!”4朱熹集注:“广居,仁也;正位,礼也;大道,义也。”5这就是说,自由意志绝非顺从他人的意志,而是坚持自己的独立意志。孟子自己的意志选择,就是居于仁、立于礼、行于义;为此,既拒绝君主“威武”权力的干预,也排除“富贵”“贫贱”境遇的干扰。关于“威武不能屈”的意志坚持,孟子谓之“不动心”:“公孙丑问曰:夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣。如此则
12、动心否乎?孟子曰:否,我四十不动心。”孟子以北宫黝为例说,“不受于万乘之君”,“无严诸侯;恶声至,必反之”。赵岐注,“我志气已定,不妄动心有所畏也”,“无有尊严诸侯可敬者也;以恶声加己,己必恶声报之”6。一个人之所以“威武不能屈”,是因为“志气已定”,即有自己的自由意志。这就是说,真正的“勇气”是“志气”,即自由意志的表现。只有具备独立的自由意志,才能“威武不能屈”而藐视权力:“说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我得志弗为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志弗为也;般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志弗为也。在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也。吾何畏彼哉?”7朱熹集注:“藐焉
13、而不畏之,则志意舒展。”8有诸侯召见孟子,孟子认为非礼而拒见,并说,“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也”,“枉己者,未有能直人者也”。赵岐注:“人当以直矫枉耳,己自枉曲,何能正人?”9朱熹引用杨氏论述说,“何其不自重也,枉己其能直人乎?古之人,宁道之不行,而不轻其去就”10。所谓“枉己”是说枉曲自己的意志,不能“自重”。孟子认为,如果自己所持的乃是“直道”,那就宁死也要坚持自己的自由意志。因此,孟子说:“吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣。”11他赞美伯夷:“非其君不事,非其友不友。是故诸侯虽有善其辞命而至者
14、,不受也。不受也者,是亦不屑就已。”12关于“富贵不能淫,贫贱不能移”,孟子的类似表达还有:“士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身;达则兼善天下。”13朱熹集注,“言不以贫贱而移,不以富贵而淫”,“得己,言不失己也”14。所谓“不失己”,就是不丧失自己的自由意志。因此,孟子强调“立志”:“伯夷目不视恶色,耳不听恶声;非其君不事,非其民不使;治则进,乱则1王国维:原命,王国维遗书 第3册,上海书店出版社1985年版,第572页。2李泽厚:伦理学新说述要,世界图书出版公司2019年版,第6974页。3成中英:儒
15、家的自我理念:论儒家哲学中的修己与自由意志,孔子研究 2019年第2期。4679111213赵岐注、孙奭疏:孟子注疏,十三经注疏,中华书局1980年版,第2710页,第2685页,第2779页,第2710页,第2738页,第26912692页,第27642765页。581014朱熹:孟子集注,四书章句集注,中华书局1983年版,第266页,第373页,第265页,第351页。20意志自由与社会正义:孟子“可欲之谓善”命题阐释退;横政之所出,横民之所止,不忍居也;思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也;当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。”1伯夷本是君主的嫡长子
16、,然而“伯夷之风”却是自甘为民,不与权力合作,显示了他强大的自由意志。唯其如此,孟子强调“尚志”:“王子垫问曰:士何事?孟子曰:尚志。曰:何谓尚志?曰:仁义而已矣。杀一无罪,非仁也;非其有而取之,非义也。居恶在?仁是也。路恶在?义是也。居仁由义,大人之事备矣。”赵岐注,“尚,贵也”;孙奭疏,“为士者当以志为尚也”2,所谓“尚志”,就是崇尚自己的自由意志,以自由意志为高贵。固然,孟子自己的意志选择是“居仁由义”,但下文讨论“正义”问题将阐明,“仁义”不仅仅是“大人”或“士”的“高尚”事情,也是普通民众的事情,即“居仁由义”其实是公共生活的基本需要、社会正义的基本要求。2.自由意志的普遍性既然自由
17、意志就是意欲,显而易见,自由意志乃是普遍存在的,即任何人都有自己的自由意志,因为它是人区别于动物的一个基本特征。关于自由意志的普遍性,孟子有许多论说。例如,“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家,父母之心,人皆有之”3;又如,“人亦孰不欲富贵”4。孟子指出,“富,人之所欲”,“贵,人之所欲”,“好色,人之所欲”,“人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕妻子”。赵岐注,“慕,思慕也”,“艾,美好也”5。任何人都爱富贵、爱父母、爱美女、爱妻子儿女。这些情欲或意欲乃是人的天性:“形色,天性也。”6具体来说:“口之于味,有同嗜焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?”
18、7它们都是“人皆有之”的意欲、普遍具有的意志。因此,孟子游说诸侯,往往是诉诸其欲望,而劝其施行仁政,即通过满足人民的欲望来满足自己的欲望:“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲,与之聚之;所恶,勿施尔也。”8这里,孟子充分肯定了人民的欲望的普遍性、正当性。例如,齐宣王表示“将以求吾所大欲也”,孟子指出:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”孟子并未否认,而是承认齐宣王的“欲”本身,即认为“王天下”是“可欲”的,只是指出其实现这个欲望的路径是南辕北辙的,正确的路径是满足人民的欲望:“今王发政施仁
19、,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”仁政的具体措施则是:“王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树以之桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”9这些措施,不外乎满足人民生存和发展的欲望和意志。二、可:意志行为的规范性前引孟子说齐宣王“以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼”表明,主观的意志自由并不等于客观的社会自由,前者需要在实际的意志行为
20、中实现,而这是有条件的。孟子以“可”(allowed或permitted)确定了实现意志自由的条件。显然,现实的自由不是“为所欲为”。这就要区分主观的自由意志与客观的意志行为。意志行为必须符合正义的社会规范,即“礼”10。为此,笔者曾给出一个普遍的“自由”概念:“自由 指个人的意志行为在正义的社会规范内不受他人干预。”11这就是说,当社会规范正义时,唯有遵守这种社会规范的意志行为才是“可欲”的道德行为,如通常所说的“法无禁止即自由”;否则,123456789赵岐注、孙奭疏:孟子注疏,十三经注疏,中华书局1980年版,第2740页,第2769页,第2711页,第2698页,第2734页,第277
21、0页,第2750页,第2721页,第2672页。10黄玉顺:中国正义论纲要,四川大学学报(哲学社会科学版)2009年第5期。11黄玉顺:论自由与正义孔子自由观及其正义论根据,四川大学学报(哲学社会科学版)2023年第1期。21江苏社会科学2023年第 4 期人人为所欲为,必将导致意欲之间的冲突,从而终究谁也无法实现意志自由。1.可:意志行为的道德要求孟子认为,意欲的可与不可,归根到底是出于自己的取舍,即出于自由意志。他说,“可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也”1,“可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也”2。孔子看起来“无可无不可”3,乃是自由意志的“自取”
22、:“不仁而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。孔子曰:小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太甲 曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。此之谓也。”4这是说“不仁者”也是“可与言”的,关键在于自己取其“浊”还是取其“清”,即在于自己的自由意志的选择取舍:“所以考其善不善者,岂有他哉?于己取之而已矣。”5但这恰恰也表明,这种取舍的“应然”并非随意的,而是有标准或准则的,因为“清浊”本身就是一种道德判断,即“考其善不善”,而“作孽”也是一种道德批判。所以,孟子说:“可以取,可
23、以无取,取伤廉。可以与,可以无与,与伤惠。可以死,可以无死,死伤勇。”6显然,这里的选择标准也是道德规范。“公孙丑曰:伊尹放太甲于桐,民大悦。贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?孟子曰:有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡也。”7这就是说,臣下是否可以放逐君上,这取决于这个臣下具有怎样的“志”。这里所蕴含的同样是道德规范的要求。这表明,意志自由的实现,即主观的自由意志落实为客观的意志行为,是有道德条件的。孟子讲“可欲之谓善”并不是说“欲”是善,而是说“可欲”是善。这个“可”乃是孟子思想的一个极其重要的范畴,但向来被忽略了。在孟子的思想中,“可”标志着意志行为的道德性。孟子认为,意志行为应当符合
24、道德,否则就是无耻:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”8这就是孔子讲的“行己有耻”9。例如在交友方面,“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也”10。有人根据“士无事而食,不可也”而质问孟子:“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯,不以泰乎?”孟子回答,“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰”,自己乃是“守先王之道,以待后之学者”,“子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉”11。孟子认为,自己的行为是“为仁义”,乃是道德行为,所以并无“不可”。(1)礼法之“可”。这里所谓“道”“德”,有具体的“礼法”内涵。在当时的话语中,“法”通常指刑法,而“礼”则泛指一
25、切社会规范,有时甚至包括“法”在内12。孟子认为,意志行为应当符合礼法。“万章曰:今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?曰:不可。康诰 曰:“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不譈。”夫谓非其有而取之者,盗也。”赵岐注:“以兵御人而夺之货,如是而以礼道来交接己,斯可受乎?孟子曰:不可受也。”13虽然行为符合馈赠之礼,但其馈赠之物却是“杀人越货”非法所得,所以“不可”接受。同理,孟子指出,君主如果“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙”14。君主大权在握,但如果杀无罪之人,就是违法犯罪的行为,这是绝对“不可”容忍的。因此,孟子这样回答“可否杀人”的问题:“今有杀人者,或
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