杨维祯的诗歌教育与“铁雅诗派”的兴衰.pdf
《杨维祯的诗歌教育与“铁雅诗派”的兴衰.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《杨维祯的诗歌教育与“铁雅诗派”的兴衰.pdf(17页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、159杨维祯的诗歌教育与“铁雅诗派”的兴衰崔振鹏*内容摘要:元代最大的诗歌流派“铁雅诗派”的出现与杨维祯的诗歌教育实践密不可分。元代诗法著作流行,形成了重法度、尚家数、尊格式的诗歌教育范式,而杨维祯试图以“情性说”消解以知识为中心的学诗路径,并以评议改诗、编集选诗、唱酬竞诗等形式履践以表达为中心的诗歌教育,这促成了“铁雅诗派”的迅速壮大。而杨维祯诗歌教育活动的即时性、随机性、碎片性特点,以及古乐府对教学依附性不强的诗体特性,则为诗派在其身后迅速衰歇埋下了伏笔。关键词:杨维祯诗歌教育铁雅诗派古乐府诗法杨维祯是元代诗史上具有转型意义的重镇。与元中期诗坛以虞集、范、揭俟斯等上层文人为典范不同,元后期
2、诗坛是由杨维祯等下层文人主导的,在杨氏身边还形成了声势浩大、席卷一时的“铁雅诗派”。“铁雅诗派”不仅是元后期最大的诗人群体,其在文学史上亦属于前所罕有的、较为严格意义上的文学派别。但对于其何以在元末迅速形成壮大,又何以在易代前后迅速衰歇,学界尚未给予充分的关注与解释。其实,诗史易辙与诗派的勃兴皆非偶然,杨维祯长期在野却足以成为元后期的诗坛领袖,以至于“北南弟子受业者以百数,至正文*崔振鹏,北京师范大学文学院博士研究生,研究方向为元明清文学。参见孙小力校笔杨维祯全集校笠第1 册,上海古籍出版社2 0 1 9 年版,“前言”第31一3 3 页。另,杨维祯的名字有祯、桢两种写法,本文从孙小力之说写作
3、“祯”。1602023年第1 辑总第三十七辑厮耘学刊体为之一变”,这与其诗歌教育实践密不可分。同时,诗派中大多数成员皆为杨氏门人。这又使诗派的发展直接受到杨氏诗歌教育的影响。文学的教育活动对文学家以及文学流派乃至文学思潮的形成、发展都具有重要的作用,但却常因其隐蔽性、潜在性而成为文学史研究中极易被忽视的事项。在杨维祯及其弟子的别集中留存有诸多涉及教学活动的史料,这为理解“铁雅诗派”提供了新的思路。本文即以诗歌教育的视角,解析杨维祯的诗学思想及“铁雅诗派”兴衰背后的内在因素。一法度之外:元末诗歌教育的范式新变杨维祯作为元末诗坛巨擎,其诗学与诗论得到了后世学者的长期关注,但其中与诗歌教育相关的部分
4、尚未得到充分发掘。这种缺失不仅遮蔽了杨维祯诗学思想中浓重的诗教旨趣,也会影响对其“情性说”等重要诗论的理解深度。若将杨维祯的言说置于元中后期士人学诗风气的语境中,便会发现其中应对“时流”的新变质素与转变追求。杨维祯关于诗歌教育的思考,与其漫长的为师经历有关。杨维祯为浙江诸暨人,以春秋经登泰定四年(1 3 2 7)进士并授天台县尹,但之后的仕途却极为寒歼。至少从至顺元年(1 3 3 0)初次失官、返回家乡诸暨读书讲学开始,设帐授徒便成为其重要的经济来源及生活方式,其后,因为仕路坎珂、时宦时辙,他又先后在杭州、湖州、姑苏、松江等处寓居授学,影响一时无两。在杨氏的教学活动中,春秋学亦占有重要地位,但
5、其传授流播最广的仍是诗学。宋濂为杨氏所撰墓志铭称:“元之中世,有文章巨公起于浙河之间日铁崖君。声光殷殷,摩夏霄汉,吴越诸生多归之,殆犹山之宗岱,河之走海,如是者四十余年乃终。”(元)顾瑛辑,杨镰、祁学明、张颐青整理草堂雅集上册,中华书局2 0 0 8 年版,第1 9 7 页。2黄仁生:铁雅诗派成员考,中国文学研究1 9 9 8 年第2 期。参见郭英德中国古代文学史研究中的文学教育研究,文学遗产2 0 0 6 年第2 期。3黄灵庚编辑校点宋濂全集第3 册,人民文学出版社2 0 1 4 年版,第1 3 5 2 页。41612023.No.1杨维祯的诗歌教育与“铁雅诗派”的兴衰其在东南诸生中以“文章
6、巨公”的身份享有盛誉。在杨维祯的诗论中,“情性说”常被视作其颇有代表性的学说,但此说与诗歌授受之间的关联尚未被留意。杨维祯在两浙作者集序中回忆,早在泰定四年时,他因闽中诗人说“两浙无诗”,便愤然对日:“言何诞也?诗出情性,岂闽有情性,浙皆木石肺肝乎?”在杨氏看来,如果“诗出情性”的前提可以成立,那浙人不可能无诗:诗与“情性”之间似乎并无曲折。而“诗出情性”的理论可以上溯至诗大序等经典文献,欧阳修批评采诗制度的消亡时即说:“诗出于民之情性,情性其能无哉?职诗者之罪也。”“诗出情性”的表述在传统诗学语境中是不必论证的、自然而然的。但若以“诗出情性”为谈论学诗问题的基点,杨维祯便能推论出“诗不必学”
7、的观念,其郑韶诗序开篇即说:“诗不可以学为也。诗本情性,有性此有情,有情此有诗也。”因为诗源出于情性,它是“不可以学为”的,这又自然可以推论出诗也“不可以教为”,其李仲虞诗序便说:“诗得于师,固不若得于资之为优也。诗者,人之情性也。人各有情性,则人有各诗也。得于师者,其得为吾自家之诗哉!”无论是强调人皆有情性,还是论说情性的个性差异,都足以消解诗歌教育开展的必要性,但其矛盾性亦随之而来:杨维祯本人恰恰是元末授徒最众的“文章巨公”,其所鼓吹的“铁雅体”也靡然成风,若以上述“诗出情性”的论述来看,其诗歌教育实践岂非自相抵悟、背道而驰?其实,杨维祯的言行矛盾是其应对元中后期学诗范式的结果,其用意不在
8、于消解诗歌的教育活动,而意在消解当时以“法度”为重心的教诗与学诗范式。元代中期以后产生了大量的诗法著作,其中许多题为虞集、杨载、范、揭俟斯等人所撰,虽然其真实撰者难以确定,但都显示出以“元诗四大家”为代表的诗学好尚流布之广。这些诗法著作以孙小力校篓杨维祯全集校笺第5 册,第2 0 2 2 页。李之亮注欧阳修集编年篓注第4 册,巴蜀书社2 0 0 7 年版,第9 8 页。孙小力校笔杨维祯全集校篓第5 册,第2 0 1 9 页。孙小力校笔杨维祯全集校篓第5 册,第2 0 1 6 页。1622023年第1 辑总第三十七辑励耘学刊“切用”为原则讲授学诗要旨,并被不断收人诗法汇编类著作中,成为流通广泛甚
9、或传至海外的公共资源,为初学者提供了学诗之门。而作为指示诗法的著作,它们无一例外地讲求“法度”,通过传递规范的方式宣扬一整套诗学审美范式。譬如,旧题范门人集录的总论开篇说“夫作诗之法,只是自已性情中流出”,其表述虽与杨维祯强调的“诗出情性”相类似,但随后便说作诗须“先运起一个意思,却逐旋安排句法,如人造屋相似,胸中先定下绳墨间架,然后用工”。虽然承认性情的存在,但它更多只是“运起一个意思”,之后仍需要讲究“句法”和“绳墨间架”,“如人造屋”的譬喻正是诗法著作的写照。又如同样标榜范诗法的诗法源流也承认诗人“性”与“情”的重要性,但却指出:“然诗者原于德性,发于才情,心声不同,有如其面。故法度可学
10、,而神意不可学。”虽然“神意”不可学,但“法度”是可学而且必须学的:“法度既立,须熟读三百篇,而变化以李、杜,然后旁及诸家,而诗学成。”彼时诗法著作虽然也不否认诗与情、性的关联,但传递法度才是撰述之旨。从诗学思想看,杨维祯对元中期以“元诗四大家”为代表的前辈虽无讥贬,但他所鼓吹的是以古乐府为主要诗体的新风尚,他称:“我朝习古诗如虞、范、马、揭,宋、泰、吴、黄而下,合数十家,诸体兼备,独于古乐府犹缺。”“古乐府”是杨维祯特别推崇的诗体,但其对“古乐府”概念的界定与前人颇为不同,它不仅包括汉魏乐府古题、唐人乐府新题、自制新题等多种文类,从最外层的体制上看便极为混杂,在长短句外,还包含许多五绝七绝、
11、五古七古作品。概括言之,则“除将律诗(包括排律)排斥在外,基本上兼备众体”。需要留意的是,“元诗四大家”等元中期诗人恰是擅于律体的,彼时风行的诗法著作多标榜源武君:教习维度中的元代诗法及其范式构建,文学遗产2 0 2 1 年第5 期。旧题(元)范门人集录总论,载张健编著元代诗法校考,北京大学出版社2001年版,第2 0 0 页。(元)佚名撰诗法源流,载张健编著元代诗法校考,第2 3 5 页。(元)铁名撰诗法源流,载张健编著元代诗法校考,第2 4 4 页。孙小力校篓杨维祯全集校篓第8 册,第3 1 1 1 页。黄仁生:试论元末“古乐府运动”,文学评论2 0 0 2 年第6 期。61632023.
12、No.1杨维祯的诗歌教育与“铁雅诗派”的兴衰自四家,亦多以律体为讲授的重点。杨维祯欲推行其诗风,首先面对的就是这些诗法著作所代表的元中期诗学范式。具体到诗歌教育层面,杨维祯与学诗重“法度”的诗法著作作者存在多种扦格,其例之一是“家数”。所谓“家数”是指家法与路数,如严羽日:“世之技艺,犹各有家数。”“家数”是法度的一重表现,如旧题杨载撰的一部诗法著作即名为诗法家数,其中,作者所重视的是以“盛唐大家数”为代表的古之名作,他要求有志于诗者“先将汉魏、盛唐诸诗,日夕沉潜讽咏,熟其词,究其旨”。旧题范撰的木天禁语也说将家数与篇法、句法、字法、气象、音节并列为学诗、作诗的“六关”,其罗列有三百篇、离骚、
13、选诗、太白、韩杜、陶韦、孟郊、王维、李商隐九种家数,以供学诗者参考。可见,家数是以前代经典诗人为矩矮的,后学须对其悉心瑞摩。所谓“学者须熟看古人,求其用心处,久久自然有一个道理”,便是要求从前代成功者的经验入手。但杨维祯对“家数”表现出的恰是冷淡态度:“删后求诗者,尚家数。家数之大,无上乎杜。宗杜者,要随其人之资所得尔。资之拙者,又随其师之所传得之尔。诗得于师,固不若得于资之为优也。”在三百篇之后被奉为圭桌的家数即是杜诗,但杨维祯认为人们学杜因各人的资质不同而所得不同,将“人之资”视作学诗的关键,这正是“人各有情性,则人有各诗也”。排斥家数是杨维祯一以贯之的理念,其称誉宋濂之文也说“未尝以某代
14、家数为吾文之宗,某人格律为吾文之体”,足见其态度取舍。在家数以外,杨维祯和元代诗法著作作者对“格式”的态度亦迥然有别。“家数”和“格式”在某些方面有重合,但侧重有所不同。格式是各种规律化的楷式,包括篇法、句法、字法、音韵要求等,它是对其1(宋)严羽著,郭绍虞校释沧浪诗话校释,人民文学出版社1 9 8 3 年版,第2 5 2 页旧题(元)杨载撰诗法家数,载张健元代诗法校考,第1 3 页。23旧题(元)范撰木天禁语,载张健元代诗法校考,第1 7 7 页。旧题(元)范撰诗家一指,载张健元代诗法校考,第2 9 7 页。孙小力校篓杨维祯全集校笔第5 册,第2 0 1 6 页。孙小力校笺杨维祯全集校笔第9
15、 册,第3 5 8 2 页。1642023年第1 辑总第三十七辑蘭耘学刊所认为的优秀诗作的形式提炼。如果说“家数”兼重典范作家的风格体性,“格式”则更侧重于从中抽离与归纳出的普遍性形式。元代诗法著作对诗的形式探求可谓“事无巨细”“不厌其烦”,如诗解将杜甫秋兴八首篇法提炼为接项格、交股格、纤腰格、双蹄格等八种诗格,木天禁语将七言律诗篇法归纳为十三格,杜陵诗律五十一格更是以杜诗为例总结出五十一种篇法格式。之所以如此细密,是因为编纂者确信格式的必要性。诗学禁认为,诗之“格式”乃“若公输子之规矩,师旷之六律”,“无规矩,公输子之巧无所施;无六律,师旷之聪无所用”。而杨维祯教导弟子,则以“君子论诗,先情
16、性而后体格”为的。格式在律诗中体现得最为明显,杨氏却认为“诗至律,诗家之一厄也”,其蕉肉律选序说:“余在淞,凡诗家来请诗法无休日,骚选外,谈律者十九。余每就律举崔颢黄鹤、少陵夜归等篇,先作其气而后论其格也。崔、杜之作,虽律而有不为律缚者,惜不与老坡参讲之。”这段追忆文字有几点值得留意:其一,学诗者热衰于请教诗法,且热衷的是律诗之法,这必然进入格式的讨论;其二,杨维祯不喜谈律诗格式,他认为“格”在“气”后,即便唐代大家也不全然按照格式作诗。其间的参差,正是杨维祯推行其诗学时遭遇的困境。当时诗歌教学所流行的风气是重视“法度”,面对“守法度日诗”的局面,杨维祯的“情性说”的产生便也能够理解了:欲要在
17、元中期以后的诗歌教育范式外自出机籽,必须逃逸出以家数、格式等建立的大厦,杨维祯之所以极力宣扬“诗出情性”,其目的正是要消解既成的体系。他所主张的“诗不可以学为”,即是在以法度为诗的风气中提出的、带有特定时代性的故意过分之语。其实,杨维祯并不真的认为诗歌可以由情性自然流出,他曾流露出学诗要在“情性”与“语言”两个维度上用功。一方面,“诗出情性”引出对“情性”的思考。“诗不可学,诗之所以出者,不可以无学也。声和平中正,必由于情。情和平中正,或失于旧题(元)范撰诗学禁离,载张健元代诗法校考,第1 9 8 页。孙小力校篓杨维祯全集校笔第5 册,第2 0 3 4 页。旧题(元)杨载撰诗法家数,载张健元代
18、诗法校考,第3 3 页。1652023.No.1杨维祯的诗歌教育与“铁雅诗派的兴衰性,则学问之功得矣。”可见,他不认为好诗能够自然产生,而是“工夫在诗外”地作用于“性”和“学问”,这导向了他终生勉力的春秋经学。另一方面,“情性”和“语言”其实有相互发明的关系,杨维祯曾效仿杜甫漫兴之诗以教导后学,并认为“学杜者,必先得其情性语言而后可”,他不取时人所推崇的杜律,却偏偏选取了被后人视作“有古竹枝意”的漫兴,习其俚俗的词语及句法。可见,杨维祯所说的“语言”不是法度意义上的语言,而恰是未经楷式化的、他所认为更能代表诗家情性的语言。从诗歌教育实践上看,杨维祯也正是主要从“语言”方面指导弟子们学习诗歌,向
19、一种远离“法度”的范式转移。二靡然向风:“铁体”流播中的教育动力杨维祯自号铁崖、铁史、铁笛道人、老铁等,后世学者遂以“铁体”指称杨维祯及其同道在元末鼓吹的创作(“铁体”也即“铁雅体”或“铁崖体”的简称)。在元代诗史上,“铁体”所指代的杨维祯等人的诗风具有很高的辨识性。从诗体上说,“铁体”主要是杨维祯所独重的古乐府体;而从诗风来看,其诗具有“耽嗜瑰奇,沉沦绮藻”的特征。其实,在元代诗法著作中,谈论最少的诗体就是“乐府”,这是因为它体制松散、语言俚俗,几乎无法度可言。与此同时,“铁体”诗风以制造“陌生化”为尚。这便更使“铁体”的传授似乎无章法可循。但至正十八年(1 3 5 8),杨维祯回顾泰定、天
20、历以来与同道写作古乐府的经历,自数“铁雅宗派”的代表九人,其中郭翼、章木、宋禧、张宪皆为其生徒;而元末南北弟子以百数的盛况,也说明“铁体”不但可以传播,而且传播得非常有效。究其缘故,是杨维祯选择了一条与追求孙小力校笔杨维祯全集校笔第5 册,第2 0 1 9 页。孙小力校笔笼杨维祯全集校笔第1 册,第3 1 1 页。参见(清)钱谦益列朝诗集小传上册,上海古籍出版社2 0 0 8 年版,第2 0 页。4邓绍基主编元代文学史,人民文学出版社1 9 9 1 年版,第4 9 7 页。5参见张晶“铁崖体”:元代后期诗风的深刻变异,社会科学辑刊1 9 9 4 年第2 期。166总第三十七辑2023年第1 辑
21、耘学刊“法度”不同的诗歌教育之路。郭英德将文学教育归纳为文学知识、文学思维、文学表达等三种主要形式。如果说诗法著作是以“法度”等文学知识为重点的,那么杨维祯的诗歌教育则是以文学表达为中心的。由于没有诗法之类的专门教本,杨维祯的诗歌指授与历史上的大多数文学教育史料一样支离分散。但将其与弟子别集内的相关材料重新拼合,能够发现涵盖了评议改诗、编集选诗、唱酬竞诗等多种方式的诗歌教育活动,这也是“铁体”流播的多元轨迹。杨维祯传授诗学最直观的方式是以臧否评议的方式修改弟子诗作,以此传递对“好诗”的理解。评改诗作是诗艺传授中的常见方式,追随杨维祯甚久的弟子吴复称之为“点铁之功”。如铁崖先生古乐府卷三登华顶峰
22、诗,即是杨维祯将吴复诗作修改之后的结果,其诗序说:“予在天台时,登绝顶赋诗,今逸其稿。在洞庭笠泽上命吴复补之。”可知诗的原作者是吴复,那此诗为何被收人杨维祯的诗集中呢?吴复在此诗后篓注解释说:“此篇复承先生命,且经先生獭,识者谓可乱真于集中。先生点铁之功,及复多。”“撇”本是礼服之纹饰,遂引申为润色之义,因此此诗是经过了杨维祯的较多改动的。吴复正是铁崖先生古乐府的编辑者,便把这首经老师授命又经老师“”的“乱真”之作收人了集内。诗中“火乌夜半吐东海,石桥飞渡天门龙”“陶然一醉三千霜,颜相映扶桑红”等奇崛之句,也确实与杨维祯的语言好尚类似,这大概便是其“撇”修饰之处。从杨维祯的现存诗作看,类似的情
23、形尚有多处:如铁崖先生古乐府补中的湖龙姑曲即与其弟子张宪玉筒集中的同题诗非常相似,孙小力推断此诗可能“原出张宪之手,铁崖为之加工修饰”,这是很有道理的。张宪诗中的“浪花拍碎回仙楼,万斛龙骧半天立”“雨师郭英德:明清文学教育与戏曲文学的生成,学术研究2 0 0 8 年第3 期。孙小力校笔杨维祯全集校笔第1 册,第1 0 4 页。孙小力校杨维祯全集校篓第2 册,第7 5 5 页。1672023.No.1杨维祯的诗歌教育与“铁雅诗派”的兴衰骑羊轰昼雷,红旗照波水路开”,在杨氏集中作“浪中拍碎岳阳楼,万斛龙骧浪中立”“雨工骑羊鞭迅雷,红旗白盖蛋尤开”,其间的差异应该即是杨维祯的润色之处。与张诗相比,杨
24、诗的遣词更加奇炫瑰丽,这种改动对于弟子体悟“铁体”是具有指导功效的。类似的情况,尚见于二人同题的合肥战玩鞭亭等多篇。据宋濂所撰墓志记载,杨氏“平生不藏人善,新进小子或一文之美、一诗之工,必为批点,黏于屋壁,指以历示客”,以此亦可见杨维祯对批点后学的喜爱以及指授之众。与评议改诗相比,编纂诗集、收选诗作是“铁雅诗派”更具特色的诗歌教育方式。编选作品是编纂者将文学观念由抽象转化为具象的过程,“铁雅诗派”以编集选诗来进行诗学授受的方式主要有两种:一是师者编选弟子的诗作,二是授命弟子编选师者的诗作。师者编选弟子诗作,可以视作评改弟子诗作的延伸,如袁华的可传集、张宪的玉筒集,皆经过杨维祯的编选。袁华既是杨
25、氏的得意弟子,也是元末的活跃诗人,在吴中受到谢应芳等人的推重,杨维祯称:“华自二十岁后三十年所积,亦无虑千有余首,而吾选之得如干首,盖亦倍于龟父(洪朋)矣,故命其集日可传。”与袁华另一部传世诗集耕学斋诗集十二卷相比,可传集仅有一卷,而张宪玉筒集也是经杨氏删选为三百余首,如此严苛的编选诚然更是一种引导行为。授命弟子为自己编选诗集是杨维祯的特殊喜好,这其实也形成一种隐然存在的诗歌教育。杨氏今存诗集中多有由弟子编选者,如铁崖先生古乐府十卷、铁崖先生复古诗集六卷、杨铁崖咏史古乐府一卷即分别为弟子吴复、章琬、顾亮所编辑,其选诗还往往加以篓注或议论。吴复、章琬的编辑时间皆可确知为至正年间,其编选活动可视作
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 杨维祯 诗歌 教育 铁雅诗派 兴衰
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。