新世纪以来女性作家的家庭叙事——以姚鄂梅《家庭生活》为中心.pdf
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1、 年 月山东女子学院学报第 期 总第 期 女性世界与文化叙述新世纪以来女性作家的家庭叙事 以姚鄂梅家庭生活为中心班易文(南京林业大学,江苏 南京)摘 要:女性与家庭的关系是文学作品中经久不衰的主题。新世纪以来,中国女性作家的家庭叙事中呈现出清晰的女性主体性叙事的倾向。姚鄂梅的中篇小说集家庭生活聚焦中国女性的家庭生活场域,塑造了因家庭主义放弃个人发展的牺牲者、被剥夺了社会性母亲身份的无望的救赎者,以及为情感殉道的另类第三者形象。其将女性的欲望叙事内蕴于家庭叙事的结构之中,小说通过有关生育的事件进行倒叙,勾连人物的身体记忆,揭露了女性围绕生育产生的耻感与隐痛是父权制家庭政治的恶果。同时,作者超越以
2、往女性主义作家通过身体写作批判父权制度的层面,揭示了家庭内感情危机背后的物质主义的弊病,探讨了女性不平等地位的经济根源,反思了单向度理念化的家庭已有的权力关系。因此,应当从加强个体责任意识与完善社会制度的角度寻找应对家庭危机的出路。关键词:姚鄂梅;家庭生活;家庭叙事;女性中图分类号:文献标识码:文章编号:()家庭是基于婚姻关系与生育繁衍以完成社会再生产的单位,文学史上围绕家庭展开的叙事总是能折射出时代中社会伦理的变迁和女性地位的变化,而女性作家亦不乏将家庭当作争夺女性话语权的场域的自觉意识。世纪以来,伴随着社会原子化与家庭结构的多元化,女作家笔下的家庭类型及其反映的女性主义议题也愈加丰富。王海
3、鸰的中国式离婚(年)、鲁敏的六人晚餐(年)、滕肖澜的心居(年)等呈现出当代不同阶段“中国式家庭”中女性的精神困境和逃离倾向。年 月,姚鄂梅的中篇小说集家庭生活由人民出版社出版,之后连续两次加印,并被读者选入豆瓣图书榜单 年度十佳国内原创小说,俨然成为近年来严肃文学中关注女性问题的又一出圈之作。不同于一些小说集会选择其中一篇小说的标题作为小说集的名字,本书以看似平实的家庭生活为题,准确概括了四篇小说共同的题材,也显示出作家强烈的问题意识 呈现当代中国女性的情感生活与家庭问题。豆瓣网站获得最高认同度的一条短评称:“这也写得太好了。很难说最喜欢哪一篇,每一篇都喜欢。每一个颓败的家庭生活里,都有个懦弱
4、的垃圾男人。”这是小说家以家庭生活为中心的女性叙事与部分扁平化新媒体推动的两性对立话语的一次耦合,但这种相对粗糙的解读导向“女利”至上的“伪女权”极端二元论,其遮蔽了作家提出的女性生存与家庭伦理问题的内在肌理,削弱了作品的社会价值。因此,对该作品的解读具有学术上的必要性和直面当下的迫切性。收稿日期:基金项目:年江苏高校哲学社会科学研究一般项目“新时期江苏作家的江南书写研究”(项目编号:)作者简介:班易文,女,南京林业大学人文社会科学学院讲师,博士,主要从事中国现当代文学研究。一、女性形象的塑造:家庭的边缘人(一)家庭的牺牲者从生物学的层面看,从怀孕、分娩到哺乳、养育,女性成为母亲的每个环节都意
5、味着体力上的大量投入,“新生命的产生没有不靠母体的消耗和亏损”,“即以我们人类来说,孕妇的痛苦,临盆的危险,哺乳的麻烦,自是无法掩饰的事”;从社会学的层面看,母亲的身份是被建构出来的,正是因为女性的身体在繁衍后代的过程中承担生育和哺乳的功能,因此在社会文化的规范和期待中便更多地与家庭内的劳动联系起来,进一步由社会文化建构出的母亲职责限制了女性的个人话语,甚至成为女性为自己画地为牢的潜在原因。而所谓的母职亦是“性别劳动分工的结果”,女性相应地承担更多的甚至是全部的家务劳动,家务劳动很可能会把女性隔离在家中,使得她们很少有机会再做其他事情,包括发展事业和自我发展。姚鄂梅在基因的秘密中塑造的“姐姐”
6、这一人物正是一位被剥夺了再做其他事情权利的女性。因为家庭中父亲的失踪和母亲的弱势,她“没能卸掉责任感和使命感,继续呕心沥血地维持她在这个家的一把手威严”。因此在“我”的眼中,“姐姐”从来就不是孩子,而是家长。“姐姐”既是年幼的弟妹的家长,又是自己孩子子辰的母亲。即使小说中的姨妈是一位善良的女性,她对“姐姐”的态度仍旧是苛责的,女性对女性的同情同时构成了女性对女性的压迫,道德批判在此的无效恰恰揭示了家庭悲剧的社会根源,家庭对“姐姐”这样的女性提出了不公的母职要求,其核心正是将女性自我牺牲的正当化。在当代文艺作品中,“姐姐”总是呈现出善良温柔甚而包容隐忍之形象,从海子的日记、顾城的铁铃 给在秋天离
7、家的姐姐中哀婉的倾听者,到张楚的歌曲姐姐中被侮辱的受害者,再到近年来家庭题材电影孔雀我的姐姐狗十三等中的牺牲者。对于“姐姐”而言,家庭其他成员的利益大于个人的利益。基因的秘密中的“姐姐”看似强势,实则仍为弱者,她为了家庭放弃了工作、放弃了爱情,但家庭的其他成员视若无睹,更悲哀的是“姐姐”对儿子的教育也是失败的。子辰最后成为杀人犯,并以疯癫结束了这场悲剧。“姐姐”看似是这个家庭权威的拥有者,实际上却失去了自我,在家庭中的位置也被悬置了,最后不得不期冀利用迷信破除这个家庭基因中的诅咒。(二)无望的赎罪者恩格斯指出,“文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削”。“与文明时代相适应并随它而彻底确立了
8、自己的统治地位的家庭形式是专偶制、男子对妇女的统治,以及作为社会经济单位的个体家庭”。而妇女的解放只有走出家庭后才有实现的可能,然而对于“姐姐”这样的女性,逃离家庭从来就不是一个选择,亲情的羁绊使得她无法离开年幼的妹妹和儿子,传统社会的父权制的压迫转变为现代家庭更为常见的父亲的隐匿和父职的缺失。在姚鄂梅笔下还有另一类游走于家庭之外的女性形象。在外婆要来了中,主人公李南曾在年轻的时候意外怀孕,因为男友的拒绝和消失,她没有也无法进入婚姻,因为没有充足的经济来源,不得不通过“外婆”将孩子送给一个好人家。较之于被捆绑在家庭内部的“姐姐”,没有进入家庭又放弃了母职的李南看似拥有了更多的自由,也获得了在妇
9、幼医院工作的机会。但实际上她为的只是有机会再和自己的孩子重逢。之后她救下了被抛弃的病婴,想要自己养大,并认为收养别人的孩子且好好对待,自己被收养的孩子也会得到善待。比起成为母亲,无法成为母亲或者被剥夺了母亲身份同样是一类女性的悲剧。生物性的母性与社会性的母性是无法割裂的,前者通过母性身体对后者产生内驱力。福柯认为,这个“先于话语的母性身体,它以内驱力的结构发挥它的因果力量”,“在这样的框架下,母性身体不再被理解为所有意指的隐藏基础、所有文化未言明的原因;相反地,它将被理解为一个性体系的效果或结果,而在这性的体系里,女性身体被要求承担母性,作为它自我的本质以及它的欲望的律法”。外婆要来了塑造的不
10、完美的母亲形象不是对这类女性未尽母职的批判,而是揭示了女性身体承担母性后,“母亲”就已经被生产了出来,更为本质化的“母亲”不仅包含婚姻中的母亲,还包含单亲母亲或非婚生新世纪以来女性作家的家庭叙事子女的母亲等,她们的故事同样需要被讲述,她们的权益同样需要被保护。而在现实中,李南们可能只能通过“外婆”违法的换子手段获得生存,而这样的自我救赎注定是失败的,作家曾说,“外婆做的事,有疑似贩婴嫌疑,但她并无盈利故意,她甚至自诩是在做好事积德”,“启用外婆来担任那个角色无疑是正确的,不光是我,恐怕在所有人心目中,外婆都是一个糖豆般的存在,要说她做了什么不太好的事,往往令人难以置信,而这正是我所追求的效果”
11、。这一效果无疑是反讽性的,揭示了母亲的身份之于女性不是保护而是剥夺的现实。(三)另类的第三者姚鄂梅的笔下不乏走出家庭的女性形象,如雾落西门坡妇女节的秘密等作品的主人公,她们以不同的方式抗争男权主导下的社会秩序。而在家庭生活中作者花了不少的篇幅塑造另一类现代婚姻制度下的女性形象 第三者。自 年我国第一部中华人民共和国婚姻法颁布后,“一夫一妻”制受到法律的保护,其也成为婚姻中男女平等地位的最基本的法律保障。“第三者”概念的含义是“作为插足于他人家庭,跟夫妇中的一方有不正当的男女关系的人”。从社会和法律意义上的界定则是始于 世纪 年代初。“第三者”是伴随社会逐步开放而产生的婚外恋的产物。该提法本身并
12、没有性别界定,但却常常被认为是女性居多。这反映了社会性别偏见往往认为这种不正当的婚恋关系背后,是男性提供物质或权势的资源与女性提供性或生育的资源完成交换的过程。从电视剧蜗居中的宋思明形象与我的前半生中的凌玲形象上的巨大差异便可见一斑,播出期间观众对于二者的态度也是大相径庭。“第三者”形象在大众文化作品中的塑造和传播,可以构成对于两性不平等关系的社会无意识及其社会结构的批判的有效角度。而在家庭生活中的“第三者”又与凌玲一类的女性有着本质的差异,她们同样游走在他人出现裂痕的婚姻关系边缘,但却没有那么精于算计。基因的秘密中的“我”在中学时代爱上了风度翩翩的语文老师,并在江边小屋中与之保持着不正当的关
13、系。作家不吝用第一人称叙述少女对老师的崇拜,甚至认为自己选择学校也是冥冥中为了见到他,自喻为小溪历经挫折投身宽阔平静的河面,和“房思琪”的叙述一样,越是用诗性的迷醉包装,愈加昭示这段幽暗关系的肮脏。当她怀孕又堕胎之后,再一次重蹈覆辙。波伏瓦在分析少女的成长过程时指出,“人体构造的命运和风俗同时赋予男人以启蒙者的角色”。“当少女向一个男人显示自己的身体时,她的附属性更大得多。”“她被人掌握,被带往肉体的接触中,男人在这种接触中是强者;她不再自由地梦想、后退和运用策略,她献身于男性,他掌握她。”性的启蒙和知识的启蒙妄图遮掩关系中的不平等,恰如小溪流入河面即意味着其自我的客体化和自我意识的丧失。同样
14、,柜中骷髅中的小魏对于冯医生也没有任何物质的要求,但却有一种更加复杂的精神需求。除了保持肉体关系,她也在说服自己冯医生在自己面前才是真实的、松弛的,她渴求的无非是包含相互需求的坦诚和平等的爱。最后,小说揭示小魏不过是冯医生的妻子程太太故意物色的猎物,以形成一种利己主义的家庭关系,并维持他们的无性婚姻。作者采用内聚焦的视角描写两人的性爱场景,以便呈现小魏的心理,小魏瞥见柜镜中的自己是如何“潜心享受”,最后得知真相的小魏恰恰成了无所依存的“柜中骷髅”。在姚鄂梅的笔下,家庭生活中的“第三者”不再仅仅被处理为道德批判的对象,而是多了一层受害者的身份,她们并不是为了欲望的满足故意破坏他人家庭,但又并非无
15、辜。在李银河有关婚外恋的调查访谈中,专门针对做“第三者”的单身女性的越轨行为和心理有过细致的记录,而其中最频繁的词汇恰恰是“喜欢”“感情”“幸福”,甚至是“刻骨铭心的爱”。作为“第三者”的女性最终成为臣服于欲望的受难者,殒身于情感的殉道者。二、叙事的建构:生育的耻感与隐痛自 世纪 年代以来,中国当代的女性主义叙事以身体解放为话语舟筏,以期在父权制为主导的文山东女子学院学报 年第 期化中,通过争取追求性的自然权利来寻求与男性的同等地位,王安忆的小城之恋荒山之恋锦绣谷之恋岗上的世纪大胆地表达女性的性爱心理,以女性视角写出了被情欲和汗水浸透的身体如何产生出快感,完成了对传统性道德和父权制的反叛。到
16、年代,陈染、林白、徐小斌、卫慧、绵绵、万芳等女性作家以惊世骇俗的性描写颠覆了文化史中长期的男性凝视,作家徐坤的观点具有代表性:“男性对于自己躯体的审视可以尽情展示,他的身体的每一部分关节,肉体上的每一种细微的感官欲念都可以大言不惭毫无羞耻地示众,并且还可以获得人类文化学上的意义崇高的解读。男性欲望的压抑和喷泄,代表了普泛的人类孤独状态下的绝望情感,因而显得合情合理、合乎伦常。然而人类之中的那一半人众 女性的生命欲望诸种形式的表达却体现为一片空白,人们无从知道女性面对生命压力的别一种自我体验。这便是文化中的不公平之处”。对 年代的这些女性主义写作者而言,这种观念具有主导地位,即女性的感官欲念被袒
17、露得越是彻底,对男权的反叛才越是有效,从而达到一个由失却根基的性别神话建构的女性乌托邦。女性的身体描写就此成为对男性的自恋展演具有戏仿意味的镜像。然而这种不断走向内向空间的“私人化”声音,又有多少超越男性话语的可能呢?其无法形成具有公共性和整体性的话语实践力量,也很难抵达中国社会绝大多数的女性必须面对的真实“战场”家庭生活。在新时期以来的中国女性主义文学中,身体写作的欲望叙事的有限性已被反复论及,而以此脉络看姚鄂梅的作品,会发现她的欲望叙事内在于家庭叙事的结构之中,而核心的机制在于生育与生理的层面,她揭露了一个事实 之于女性,身体不仅仅是表达个人化欲望的场域,其更多时候是自己也无法掌控主权的容
18、器。诚然,女性和男性一样具有表达身体欲望的权利,也有追求快感的权利,然而生理和社会分工的差异,决定了女性要承担更多的“后果”。乌尔里希贝克和伊丽莎白贝克在研究美国嬉皮士文化中的“性革命”时,发现了“解放”的意识觉醒之后,女孩和妇女得屈从于更多的性要求 不论是来自同龄群体专横的期待,还是来自男朋友越来越大的压力。这源于一种奇怪的倒置。婚前性关系以往受到严格禁止,并成为一种普遍规则,而现在,女孩必须面对做爱的压力,即便她们其实并不想做爱,但这是一个“合不合群”的问题,因为做爱被当作是合情合理的事情,只有这样做,她们才不会失去男朋友。在这种情况下,“自主”的权力变成霸权的另一种形式,“新的自由”变成
19、新的强迫,最终,还是女人背负更大的风险。随着中国的改革开放,中国人的性观念也逐渐开放,强调性的解放和自主是强调个人化的现代性的一部分,然而这种看似自主的权力同样是有自反性的,在社会没有给予足够的保护机制时很容易变成另一种形式的霸权。在基因的秘密中,妹妹为了自己的老师人工流产,独自承担了所谓“性解放”的后果,作者描写女孩流产后的心理,依然是以对方为中心,对身体遭受的一切感到羞耻,并害怕失去对方,“我问他,为何我们谈论的世界那样美好,我们的身体却在经历如此不够美好的事情。我都不敢把妇产科的情景讲给他听,我怕他从此瞧不起我,进而瞧不起我们之间的感情,我觉得那里的一切跟我们精神上经历的一切格格不入”。
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