史识与诗心:《明诗综》文献考据旨趣发微.pdf
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1、史识与诗心:明诗综 文献考据旨趣发微李 程*摘 要:清初学者朱彝尊编撰的 明诗综 是明诗总集最有代表性之一种,其价值不仅在于存录有明一代诗人诗作的文学史及批评史意义,还有大量丰富的文献考据内容。朱彝尊的学术以博综著称,精于考据之学,这一治学特点自然在 明诗综 的编撰中有所反映,又由于其“以诗证史”“以诗补史”的编撰观念,所以他在诗人诗作的选择去取以及自撰诗话文字时,广泛征引各种文献以资评论、考证。以 明诗综 文本为基础,结合朱彝尊的生平经历和学术思想,可知 明诗综 文献考据主要包含有“取国史之义”、“补正史之未备”、“明夫得失之故”等三个方面的旨趣,目的在于保存有明一代之文献与文化精神。关键词
2、:明诗综;文献考据;明史清初是传统考据学的重要发展时期,顾炎武、黄宗羲、阎若璩、朱彝尊等皆是在考据学领域成就卓著的学者。梁启超 清代学术概论 将这一时期视为清代学术的“启蒙期”,经过这一时期的酝酿和准备,清代学术“由启蒙到全盛”。朱彝尊的学术研究,以博综著称,典型地代表了清初具有总结意义的学术史趋向。对于其考据学成就,潘耒所撰 曝书亭集序曰:“竹垞之学邃于经,淹于史,贯穿于诸子百家,凡天下有字之书,无弗披览,坠闻逸事,无弗记忆。蕴蓄闳深,搜罗繁富,析理论事,考古证今,元元本本,精详确当,发前人未见之隐,剖千古不决之疑。”这一治学特点不仅在其 经义考 尚书古文辨 日下旧闻 等著述中有着充分反映,
3、同样也体现于 明诗综 的编撰中。作为朱彝尊晚年所系心力最多的撰著,明诗综 总览有明一代,编选时限起于洪武,迄于崇祯,所收诗人诗作“上自帝后,近而宫壸宗潢,远而蕃服,旁及妇寺僧尼道流,幽索之鬼神,下征诸谣谚”。共存录明代诗人3 3 3 8位,诗作1 0 1 6 5首,卷帙百卷。选诗之后又多附有自撰诗话文字,广泛征引各种文献以助评论、考证。因此,明诗综 兼有诗学批评和文献考据两个方面的特征与内容。关于 明诗综 的文献考据旨趣,朱彝尊在其序中有明确表*作者简介:李程,华中师范大学文学院副教授,主要研究方向为明清文学与文献。本文系国家社科基金青年项目“清代明诗总集与明诗批评研究”(1 6 C Z W
4、0 3 0)阶段性成果。梁启超:清代学术概论,上海古籍出版社1 9 9 8年版,第2 62 9页。潘耒:曝书亭集序,见朱彝尊 曝书亭集 前附,四部丛刊 本,商务印书馆1 9 2 2年版。朱彝尊选编:明诗综,中华书局2 0 0 7年版,第1页。达:“庶几成一代之书,窃取国史之意,俾览者可以明夫得失之故矣。”以撰史之志,存有明一代之文献与文化精神,是 明诗综 文献考据的用心所在。以 明诗综 文本为基础,本文试以“取国史之义”、“补正史之未备”、“明夫得失之故”三个主要方面对此加以阐发。一、“取国史之义”明亡后,朱彝尊一直以“布衣”身份自居,游幕四方。康熙十八年(1 6 7 9),朱彝尊应“博学鸿词
5、科”之试,以一等录取,授官翰林院检讨,充 明史 修纂官。他在明史馆修史期间,曾七次上书总裁,讨论 明史 的修纂体例,见解多被采纳,同时撰写了多篇明代人物传拟稿。康熙二十三年(1 6 8 4),朱彝尊因私自携小吏入史馆抄书被弹劾降职,未能继续参与 明史的修纂。明诗综 的编撰以及其中的文献考据内容,则是其史学思想的另一种实践。李慈铭 越缦堂读书记 中评论 明诗综 说:“竹垞此书,精心贯择,与史相辅。”扶荔山房本 静志居诗话 前附有赵慎畛和曾燠两人所作序言,两篇序言对 明诗综 的编撰从不同角度进行了阐发,其中曾序侧重于称扬 明诗综 编撰所体现出的朱彝尊的“史才”和“史识”,赵序则主要梳理 明诗综 的
6、“史法”。“取国史之义”在 明诗综 的文献考据之中有着多方面的体现。其中,主要集中于对国家祭祀活动的载录、科举取士制度的关注、翰林院历史沿革的考证以及官方修史和土司分封制度的记述等内容。这些方面与正史的 礼志 乐志 选举志 职官志 等相对应,与 明史 对读,可以看出这些文献考据的严谨、细密以及其中的“国史之义”。(一)国家祭祀活动的载录“国之大事,在祀与戎”,自西周时起,祭祀活动就在国家政治生活中具有非常特殊而重要的地位,形成一整套的礼仪规范和程式要求。有祀必有乐,明诗综 卷八十三专设“乐章”一卷,保存了大量明代国家祭祀的乐章曲辞,又于诗话文字之中详考曲辞制作的缘由与定制。卷八十三庆成宴、太庙
7、时享、太学释奠、雩祀等条目对明代国家祭祀的时间、地点及曲辞有细致的考辨。一般的诗歌总集很少选录乐章曲辞,明诗综 存设“乐章”,所对应的是正史的 礼志 和 乐志。洪武元年(1 3 6 8),明太祖朱元璋即位之后,祭告天地,行“庆成礼”,奏乐章曲辞于“庆成宴”。洪武十一年(1 3 7 8)之后遂为定制,每岁春首合祀天地,至嘉靖九年,改议分别祭祀。诗话文字记载:“明高皇帝渡江,丙午十二月命立郊社。吴元年丁未,圜丘、方丘、社稷坛成。圜丘在京城东南正阳门外,钟山之阳。方丘在太平门外,钟山之北。社稷坛在宫城之西南。洪武元年戊申正月,南郊即位。是年十一月冬至,祀南郊,礼成行庆成礼。翼日大宴。十年丁巳,帝以分
8、祭天地,揆之人情有所未安,命举合祀之典。即圜丘旧址为坛,而以屋覆之,命名大祀殿。十一月,始合祀天地于奉天殿。诏自今以首春合祀于南郊。十一年戊午十月,大祀殿成。自是命太常每岁合祭天地于春首。至嘉靖九年,因夏言之请,改议分祀,其详载4文 学 研 究朱彝尊选编:明诗综,第1页。李慈铭:越缦堂读书记,上海书店出版社2 0 0 0年版,第1 1 9 3页。嘉靖祀典。”明诗综“庆成宴”条目共收乐章曲辞4首,其完整的祭祀曲辞则有9首:“庆成宴乐章,十五年正月定。一奏 炎精开运 之曲,再奏 皇风 之曲,三奏 眷皇明 之曲,四奏 天道传 之曲,五奏 振皇纲 之曲,六奏 金陵 之曲,七奏 长杨 之曲,八奏 芳醴之
9、曲,九奏 驾六龙 之曲。”“太庙时享”则为每岁祭祀太庙之时所奏曲辞:“太庙时享,春以清明,夏以端午,秋以中元,冬以冬至。洪武二年正月,定议行之。迎神乐奏 中和 之曲,初献奏 寿和 之曲、武功 之舞,亚献奏 豫和 之曲、文德 之舞,终献奏 熙和 之曲、文德 之舞,彻馔奏 熙和之曲,还宫奏 安和 之曲。”“太学释奠”乐章专为太学祭祀先师孔子而作:“洪武元年二月,以太牢祀先师孔子于国学。八月,遣官释奠于先师孔子。五年,尊孔子封号曰 大成至圣文宣王。六年八月,翰林承旨詹同,学士乐韶凤等,上所制释奠先师孔子乐章,迎神奏 咸和 之曲,奠帛奏 宁和 之曲,初献奏 安和 之曲,亚献奏 景和 之曲,终献与亚献同
10、,彻馔送神俱奏 咸和 之曲。”在农业社会,对于雨神的祭祀一直以来都受到特别的重视,依照 明诗综 的记载,嘉靖九年(1 5 3 0)和嘉靖十一年(1 5 3 2),礼臣曾两次专门上疏讨论“雩祀”的程式和乐章,经过商议,最终形成了明代“雩祀”规范:“乃定议。迎神奏 中和 之曲,奠帛奏 肃和 之曲,进俎奏 咸和 之曲,初献奏 寿和 之曲,亚献奏 景和 之曲,终献奏 永和 之曲,彻馔奏 凝和 之曲,送神奏 清和 之曲,望燎奏 太和 之曲,祭毕使道童歌 云门 之曲。”(二)科举取士制度的关注自隋唐以来,科举取士制度在社会政治和士人生活中所发挥的作用与影响日趋显著,从 明诗综 小传所记载的选入诗人的身份来
11、看,科第出身者约占当时官员的6 0%,体现在编撰体例上,全书有近5 0卷乃是根据诗人应举科考的次第编排,而诗话文字之中也常常表现出对于这一制度的关注。洪武四年(1 3 7 1),明代科举初开科,太祖亲擢吴伯宗第一,授礼部员外郎,吴伯宗于诗歌创作成就有限,明诗综 卷三仅收录吴伯宗诗作1首,而其诗话文字却对明初科举掌故饶有兴致:“阁老首科状头,自后西江人物继起,于是有 状元多吉水,朝士半江西 之谚。予尝购得是科 会试录,就试者一百八十九人,中式一百二十人:浙江三十一,江西二十七,福建二十二,山西一十三,北平六,河南、广东各五,陕西四,山东三,广西、高丽各一,直隶止二人。考宋景濂 会试录,称先是京畿
12、遵行乡试,中程式者七十二,未及贡南宫,上求治之切,皆采用之。盖庚戌京畿所取士,先会试而授之官矣。”明初士子乡试中举者,例称乡贡进士,编撰地志和史书者常常因为不知缘由,混淆“乡贡进士”与“登科进士”,连钱谦益 列朝诗集 也有此误,明诗综 卷十四郑真 诗话:“考明初士子举于乡者,例称乡贡进士,樊余庆诗云:圣代新开进士科。而千之 送闽人黄彦机5史识与诗心:明诗综 文献考据旨趣发微朱彝尊选编:明诗综,第4 0 9 7页。朱彝尊选编:明诗综,第4 0 9 74 0 9 8页。朱彝尊选编:明诗综,第4 0 9 9页。朱彝尊选编:明诗综,第4 0 9 94 1 0 0页。朱彝尊选编:明诗综,第4 1 0 1
13、页。朱彝尊选编:明诗综,第1 4 0页。诗,亦云 两省同年进士科 是也。如南海孙蕡、番禺李德,皆乡贡进士,而缉地志者削去 乡贡 字,竟称 进士。钱氏 列朝诗集 遂谓蕡中洪武三年进士。不知洪武三年,第下科举之诏,以是年八月为始,未尝会试天下士;后虽下三年叠试之诏,惟辛亥有登科进士尔。”明代关于皇室宗藩应举科考的典制,明诗综 卷八十五朱术条目的诗话之中有特别的考证:“明初旧典,宗室子不与内外铨除。后因御史李日宣等所请,援祖训换授之法,言皇族宜通仕籍,得旨允行。宁王孙子斗诗云:爵人本至公,立法无颇偏。大训手自订,百度何森然?郡王有孙子,所司验才贤。换授准任用,升转遵常铨。谅哉二柱史,抗章排拘挛。先帝
14、展科目,今皇命试官。椅桐委断壑,被以朱丝弦。骝在外厩,策以珊瑚鞭。盖纪其事也。天启辛酉,晋藩庆成温穆王表桐之曾孙慎8 2 3 4 9 4 3 6,始举辛酉山西乡试。明年壬戌,赐同进士出身,除中书科中书舍人,历精膳主事。”此条诗话历举明代宗藩子弟应举授官之始末。此外,在细节的把握上,明代对于应举科考的诸生着装样式有统一的制度性规定,朱彝尊也曾留意,卷五十一吴丕显条目的诗话:“襕衫之制,诸生服之,洪武二十四年三易其式而后定,用玉色绢布为之,宽袖皂缘,系绦垂襦,其后渐易以蓝,罕用布者矣。”(三)翰院历史沿革的考证康熙十八年(1 6 7 9),朱彝尊应举“博学鸿词科”,廷试太和殿,康熙帝亲拔置一等,除
15、翰林院检讨。这段任职翰林院的经历在 明诗综 编撰中也有所体现,有几则考证都是围绕翰林院制度而展开。登科进士改庶吉士继而进入翰林院供职的制度,历来认为始于永乐甲申,朱彝尊则以为应早于此时。周忱为永乐甲申进士,改庶吉士,卒谥文襄,明诗综 卷十八上周忱条目的诗话曰:“进士改庶常,相传自永乐甲申始。是科命解学士缙选得二十八人,以应列宿。文襄自陈年少,乞读中秘书,时人谓之挨宿云。考洪武乙丑,有杨靖、徐孟昭、郭资,皆以庶吉士称。大诰 亦载庶吉士廖孟瞻以受赇诛。则又在乙丑之前矣。至戊辰年,解缙亦为中书庶吉士,益信不始于永乐初也。”朱彝尊在翰林院修史之余,曾有意荟萃玉堂旧事,后编成 瀛洲道古录 一书,惜未刊行
16、,明诗综 卷二十一柯潜条目的诗话对历代尤其是明代翰林院的院内形制作了简要考证:汉有金马、石渠、兰台、东观,宋有总明,陈有德教,周则虎门、麟趾,北齐则仁寿、文林,唐则丽正、集仙,开元中始定为翰林院。明初旧院,有修竹林。学士黄宗豫 寄东里 诗云:“一别词垣数月余,娟娟修竹近何如?”北京既建院,设玉河桥西堂后,有井,刘文安所凿也,亭二间,凡八楹,柯学士所筑也。井在左,亭居右,至今入翰苑者,以刘井柯亭为佳话。而堂后柏二株,亦学士所植。李长沙选馆受业于柯,后李教习庶常,以 学士柏 为题,汪吉士俊有“一日百回行树底”之句。李怅然有感,衍为长歌云:“我行6文 学 研 究朱彝尊选编:明诗综,第6 4 9页。朱
17、彝尊选编:明诗综,第4 1 2 6页。朱彝尊选编:明诗综,第2 6 1 0页。朱彝尊选编:明诗综,第8 6 88 6 9页。树阴日千匝,雨叶风枝自萧飒。下堂再拜想颜色,仰面正拂长髯风。”于是倡和成卷,以贻学士之子使藏焉。盖学士汲引后进孜孜如不及,二百年来,树犹勿翦勿拜,至今想其文采风流。仆尝思文献可征,而词林掌故,阙焉不讲。在中禁日,会粹玉堂旧事,自唐宋迄明,撰 瀛洲道古录 一编。从这条资料可见翰林院这一颇具学术色彩的官署机构所蕴含的历史与人文气息。翰林学士依例有抄览文渊阁藏书的特权,朱彝尊本人曾抄录大量内阁藏书,卷四十一李开先 诗话 记述:“文渊阁藏书,例许抄览,先具领状,以时缴纳,世所称
18、读中秘书,盖谓是已。奈典籍微员,收掌不慎,岁久攘窃抵换,已鲜完书,可为浩叹。”(四)官方修史和土司分封的记述 明诗综 文献考据所涉及的明代典章制度还包括官方修史和土司分封等方面的内容。朱彝尊曾祖朱国祚曾领修 孝宗大纪,其好友吴道南有 送朱养淳太史典试江右 诗作,明诗综 卷五十五收录此诗,且于诗话文字之中对历代本朝修史的制度有所讨论:“古之国史,恒以本朝之人,述当代之事,故文献足征。出于一家者无论已,光武注纪,定于永平;武德、贞观国史,成于显庆;宋则两朝、三朝、五朝、七朝、四朝,先后撰述。榻前论议,斯时政有纪。柱下见闻,斯起居有注。类而次之,谓之 日历,修而成之,谓之 实录。然后一代之典备焉。明
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