马克思对李斯特生产力理论的批判与超越.pdf
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1、87的真正关系全面理解和把握唯物史观提供一些借鉴与唯物史观李斯特的生产力理论,以揭示评李斯特马克思在何种程度上超越论,对马克思建构唯物主义历史观发挥么作用?针对这些问题本文试图厘清说,李斯特的生关系呢?李斯特的生产力理个问题是,评李斯特与德意志意识形态之间有什么联系呢?或者引发的批判了李斯特的生产力理论,阐发了生产力与资本主义社会制度之间的矛盾。由此马克思深刻地主义的重要著作德意志意识形态。通过解读实评李斯特可知,马克思恩格历史唯物(以下简称评李斯特)。不久后,国民体系李斯特的著作政治经济学的评弗里德里希马克思于1 8 4 5 年3 月撰写马克思对李斯特生产力理论的批判与超越姚梦雪叶泽雄*【摘
2、要】李斯特建构了以生产力为轴心的国民经济学体系,他通过批判亚当斯密的“财富来源理论”和“交换价值理论”,系统阐发了精神生产力理论。李斯特的生产力理论以发展资产阶级工业为旨归,将人视为创造财富的力量,陷入形而上学和唯心主义的白。马克思以“现实的个人”为主线,确立人在生产力理论中的主体地位,揭示生产力属人的本质特性,强调物质生产力,以辩证思维方式彰显生产力与生产关系的矛盾运动,超越了李斯特的生产力理论。更为重要的是,马克思以经济学与哲学相结合的方式,从“现实的个人”出发阐释生产力思想,使评李斯特成为马克思唯物史观的真正前夜。【关键词】马克思;李斯特;生产力理论;现实的个人李斯特生产力理论的概述随着
3、大工业的发展,英国的大批廉价商品涌人德国,影响了德国早期工业的发展。基于此,李斯特深刻洞悉了德国的工业状况,坚决反对和批判斯密的世界主义*姚梦雪,华中师范大学马克思主义学院博士研究生,主要研究方向为唯物主义历史观;叶泽雄,华中师范大学马克思主义学院教授,哲学博士,主要研究方向为唯物主义历史观。88马克思主义哲学研究2022年第2 期总第3 0 期经济学。在李斯特看来,世界主义经济学构想了一个世界联盟和永久和平的理想状态,主张绝对的自由贸易,全然不顾及“既定的国家”工业发展的差异性和国内外经济状况的异质性,将整个世界、各个文明民族和国家置于同等发展阶段,消解了“国家”“民族”的实体性意义。正如李
4、斯特所指出的:“作为我的学说体系中一个主要特征的是国家我的理论体系的整个结构就是以这一点为基础的。”由此,李斯特建构了以生产力理论为核心的德国国家经济学,生产力成为李斯特研究经济问题的前提和出发点。李斯特否认“劳动是财富的来源”,肯认“生产力是财富的来源”。斯密认为,劳动是财富的源泉,衡量国家是否富裕就看生产性劳动与非生产性劳动的比例,前者比例越大,国家越富裕。对此,李斯特反驳说,如果说财富来源于劳动,即人的头脑和四肢,那我们不得不进一步追问促使头脑和四肢从事劳动的原因是什么。换言之,斯密“把劳动本身看成是国家财富的泉源”,但是,劳动是一种结果,其起因需要被解释。由此,李斯特认为,生产力而非是
5、财富的来源。“劳动是任何国家财富所由产生的泉源,要增加财富,依靠的首先是劳动的生产力”,与李斯特的观点相似,马克思同样认为“劳动不是一切财富的源泉”,劳动自身是无法创造财富的,财富来源于自然界与劳动的结合。李斯特还批判“交换价值”理论,推崇“生产力”理论。以斯密为代表的世界主义国民经济学家以财富为中心,重视“交换价值”理论,将探寻财富的生产、分配和消费作为其理论旨归。尽管斯密也意识到生产力的重要性,但是,由于他过于关注和重视分工的作用,所以,当他探讨劳动者的劳动能力、熟练程度和技巧时,自然将其视为分工的结果,而没有进一步研究生产力。李斯特批评斯密将物质财富或交换价值视为唯一的研究对象,而并未深
6、入研究生产力概念。对此,李斯特指出:“假使他不是把全部精神贯注在价值、交换价值那些概念,而同时还能够注意到生产力”概念,他就会看出,要解释经济现象,除了“价值理论”以外,还必须考虑到一个独立的生产力理论。”因为“财富的原因与财富本身完全不同。一个人可以据有财富,那就是交换价值;但是他如果没有那份生产力,可以产生大于他所消费的价值,他将越过越穷。”将生产力置于国家层面,就可以说一个国家的繁荣并不是“它所蓄积的财富(也就是交换价值)的多少,而是决定于它的生产力的发展程度。”在这里,李斯特推崇“生产力理论”的理由在【德】弗里德里希李斯特:政治经济学的国民体系,陈万煦译,商务印书馆,2 0 0 9,第
7、8 页。【德】弗里德里希李斯特:政治经济学的国民体系,陈万煦译,商务印书馆,2 0 0 9,第1 3 5 页。3【德】弗里德里希李斯特:政治经济学的国民体系,陈万煦译,商务印书馆,2 0 0 9,第1 3 4 页。马克思恩格斯选集第3 卷,人民出版社,2 0 1 2,第3 5 7 页。4【德】弗里德里希李斯特:政治经济学的国民体系,陈万煦译,商务印书馆,2 0 0 9,第1 3 6 137页。6【德】弗里德里希李斯特:政治经济学的国民体系,陈万煦译,商务印书馆,2 0 0 9,第1 3 2 页。【德】弗里德里希李斯特:政治经济学的国民体系,陈万煦译,商务印书馆,2 0 0 9,第1 4 3 页
8、。89马克思对李斯特生产力理论的批判与超越于:生产力是财富的原因,交换价值即财富是生产力的结果。就此来说,斯密犯了因果倒置的错误,交换价值即财富本就是生产的结果,生产力才是生产财富的原因。在斯密的经济学理论中,物质劳动具有生产性,精神性劳动属于非生产性劳动。对此,李斯特持反对意见。他认为,古代国家比现代国家耗费更多的体力劳动,但古代国家却不如现代国家富裕,这显然不能说明体力劳动是财富的起因;现代国家拥有更多的超越古代国家的技术、教育等精神性劳动。李斯特强调,无论是耗费体力劳动从事物质生产的工人,还是未耗费体力劳动从事精神生产的教育家、音乐家都是生产者,其劳动都具有生产的性质。在李斯特看来,精神
9、劳动与物质劳动一样是生产性劳动,并且,精神劳动更为重要,因为物质生产者生产的是交换价值,而精神生产者生产的是生产力。李斯特大力推崇精神生产力,将精神生产力中的身心力量、科学技术和教育视为产生和提高生产力的重要源泉。总之,李斯特否认劳动是财富的来源,进而否认“交换价值理论”,推崇生产力理论。李斯特的生产力概念指向一切能促进生产力发展的因素,尤其是有利于促进生产力的精神性因素。一句话,李斯特的生产力理论停留于精神层面,实质上指向的是精神生产力。马克思批判李斯特生产力理论的双重维度在评李斯特一文中,马克思着重批判了李斯特经济学理论的前提一一生产力,而不是其结论。马克思从思维理路和实践旨归双重维度批判
10、了李斯特的生产力理论:在思维理路层面,马克思批判李斯特生产力理论否定人的主体性地位,犯了形而上学和唯心主义的错误;在实践旨归层面,马克思批判李斯特以发展工业来实现资产阶级的发财致富。具体而言,马克思的批判可概述为以下几个方面。第一,批判李斯特的生产力理论将人视为创造财富的力量。李斯特的生产力范畴包含水力、蒸汽力、人力、马力,其中,人力与水力、蒸汽力等自然力并无区别。对此,马克思批判道:“人同马、蒸汽、水全都充当力量的角色,这难道是对人的高度赞扬吗?”这一批判表明,李斯特的生产力理论将人力与物力等同起来,人就被撇在主体性活动之外,人的主体性地位就不可能被凸显。不仅如此,李斯特将人力等同于马、蒸汽
11、、水的“力量”,人所具有的只是创造财富的力量;就此而言,无产阶级不过是实现经济发展的“外在目的”,生产纯粹是为了财富和货币,而非为了任何“人的发展”(这里的“人”代指广大无产阶级群体)。所以马克思才会说:“资产者把无产者不是看作人,而是看作创造财马克思恩格斯全集第4 2 卷,人民出版社,1 9 7 9,第2 6 1 页。90马克思主义哲学研究2022年第2 期总第3 0 期富的力量。”总之,在李斯特这里,无产者是创造财富的力量和原因,是创造财富的工具和手段,而不是有血有肉、有思想有意识的人;一旦无产者创造财富的力量消失了,在劳动市场上失去了竞争力,单个的无产者随时会被其他牲畜和机器所取代。李斯
12、特不了解,充当“力量”的无产者是有血有肉的个体,“是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人”。可见,李斯特仅仅是从经济学的角度出发,将人视为创造财富的力量,未能从唯物主义历史观的高度理解和把握“人”。第二,批判李斯特生产力理论的形而上学与唯心主义错误。在马克思看来,李斯特误释了资本主义生产的客观规律和普遍联系,犯了形而上学的错误。这是因为,李斯特的国民经济学是一种理性化的、对财富作“唯灵论”解释的经济学,“把私有财产在现实中所经历的物质过程,放进一般的、抽象的公式,然后把这些公式当做规律”,即不是立足现实社会而是依据公式和幻想理解经济事实。李斯特在考察各国经济事实的过程中,没有理
13、解经济中运行的规律,不了解私有财产的本质以及资本和劳动分离的根源;他非但没有对交换价值作深入研究,还割裂了交换价值与生产力。此外,李斯特孤立、抽象和直观地理解生产力,离开与之相适应的生产关系而单独考察生产力,既没有揭示生产力各个因素间的相互联系,也没有揭示生产力与生产关系的矛盾以及资本主义社会的历史性和暂时性。李斯特,甚至是当时德国的所有经济学家,将经济学当作在书斋中研究出来的理论,都是以孤立的、个别的、僵化的思维方式,即形而上学的思维方式探索经济事实。马克思指责说,李斯特在构建经济学理论时并未以“现实”为坐标。当时,英法正在着手克服资本主义制度的固有矛盾,德国却为资本主义的到来而欢呼雀跃;李
14、斯特无视英法资本主义固有的矛盾,反而“以真正德国人的矫揉造作的方式、以唯心主义的基督教徒羞怯心理来泄露其秘密。他追求财富而又否认财富。他把无精神的唯物主义装扮成完全唯心主义的东西,然后才敢去猎取它”。李斯特以唯心主义的方式,粉饰其追求财富的目的,将追求财富说成追求精神的本质一一无限的生产力。他不仅以唯心主义的方式追求财富,而且以唯心主义的方式确定经济学概念。“人们可以确定价值、资本、利润、工资、地租的概念,把它们分解为各个组成部分,思索是什么东西能够影响它们的涨落等等,而这样做无需考虑国家的政治状况。”可见,李斯特所谓的价值、资本、利润、工资、地租等概念,不过是唯心主义的粉饰,是抽象的空想。马
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