民族文化交融的诗篇——从叶嘉莹及其家族史谈起.pdf
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1、第 卷 第 期 年 月大 连 民 族 大 学 学 报 .收稿日期:最后修回日期:基金项目:大连民族大学“铸牢中华民族共同体意识研究”专项课题()年度辽宁省教育厅科学研究经费项目()作者简介:王莉()女蒙古族辽宁北票人研究员主要从事中国现当代文学、多民族文学发展研究通讯作者:贾瑞光()男蒙古族黑龙江杜蒙人教授蒙古国研究大学博士研究生主要从事民族传统文化研究 :.文章编号:()民族文化交融的诗篇 从叶嘉莹及其家族史谈起王 莉贾瑞光(大连民族大学 学报编辑部 辽宁 大连)摘 要:中国古典诗词领域名家叶嘉莹是蒙古裔满族人从寻根之旅的民族交往、家学传承的文化交流、家族历史的民族交融三方面探寻叶嘉莹及其家
2、族民族交往交流交融的丰富内涵和悠久历程 分析了吉林叶赫和内蒙古两次寻根之旅的民族交往和诗意内涵对草原、自然的热爱汉文字久远鲜活的生命力将各族作家凝聚起来 成功的民族交往缘于深厚的文化渊源民国时期叶先生的祖父奉儒家文化为家族文化之根叶家的四合院和家庭生活体现出儒家思想、中华传统建筑文化、诗词文化与满族家庭文化的深度交融 追根溯源叶赫那拉家族有着蒙古、女真交融的早期历史元末明初从松花江流域持续向南迁徙不断融入中华民族大家庭关键词:叶嘉莹叶赫那拉诗词大家民族交融文化交融民族交往中图分类号:.文献标志码:():.:.:叶嘉莹先生是中国古典诗词领域的大家天性爱诗幼承家学长遇名师咏物赋诗境界超拔 叶先生从
3、教七十载以诗教传播中华文化创“兴发感动”说诗词创作、教学、研究均达到了民国以来诗词领域的高峰以诗词渡已渡人乐观平和家国情怀深沉博大堪称当代中国诗词的接引者 综观目前的叶嘉莹研究多从“兴发感动”说、诗教等方面进行探讨鲜有从民族交往交流交融的角度进行研究的成果 叶先生与各民族作家交往的经历及其家族民族交融的历史谱写了一首各民族交往交流交融的诗篇 叶先生是蒙古裔满族人姓叶赫那拉民国时期家族改姓叶 她与清代著名词人纳兰性德同宗均为叶赫那拉氏星根达尔汉家族后裔 本文从寻根之旅的民族交往、家学传承的文化交流、家族历史的民族交融三方面探寻叶嘉莹及其家族史体现的民族文化交往交流交融历程一、寻根之旅的民族交往、
4、年八十高龄的叶先生在亲人朋友陪伴下完成了两次寻根之旅 一次是 年秋的吉林叶赫寻根一次是 年的内蒙古之行这两次寻根之旅既是当下各民族作家交往交流的历程也是对叶赫那拉家族民族交融历史的回望这两次成行体现出叶先生对中国古典诗词无与伦比的践行与身临其境的阐发魅力缘于民族交往的吸引力和凝聚力 年秋天叶嘉莹先生回到叶赫那拉先祖生息过的叶赫河畔 叶赫河水清澈依旧流淌不息水面波光粼粼“叶赫河上的阳光”正对应了“叶赫那拉”之意 叶先生站在叶赫古城那个种满玉米的山坡上看到三千年前诗经黍离描绘的景象“彼黍离离行稷之苗 行迈靡靡中心摇摇 知我者谓我心忧不知我者谓我何求 悠悠苍天此何人哉?”体会到了古老的诗句背后那个回
5、到田边的归来者心中对盛衰兴亡的忧伤感慨 叶先生对中国古典诗词的体会境界很高她将一生的坎坷磨难乐观坚韧都融进对诗词的阅读、创作和讲授之中因此她能深深体会到中国古典诗词连接古今、情景交融的巨大深沉的恒久魅力 年叶先生在朋友陪同下去了呼伦贝尔、大兴安岭和巴尔虎草原 她成为百年来家族里第一个回到蒙古原乡的人一路上她神采奕奕诗兴大发几乎每到一处都要口占绝句一首其中一首是“余年老去始能狂一世飘零敢自伤 已是故家平毁后却来万里觅原乡”促成叶先生叶赫寻根、蒙古高原觅原乡的朋友是诗人、画家、散文家席慕容 她是蒙古族现居台湾 年回到故乡内蒙古寻根此后 年不曾间断原乡之旅每次都是民族情感深沉的诗文之旅 席慕容感动于
6、叶先生对诗词的讲授一直是叶先生的仰慕者、追随者 她和叶先生相识缘于诗引发的民族情感 叶先生第一次见到席慕容时说“我也是蒙古人”“原来当年那个十一岁的女孩子心里一直惦念着叶赫水直到她快八十岁 我当时便提议请朋友帮忙寻找 当天晚上我就打电话给我的朋友、现居沈阳的内蒙古作家鲍尔吉原野 原野先生找到他的朋友、沈阳日报满族记者关捷先生 大概三个多月后关捷告诉我们叶赫水还在位于吉林省梨树县叶赫镇不但地名在那条河也还在流着 我跟叶老师说了以后叶老师非常高兴 于是在那一年的秋天我就陪着叶老师一起去叶赫寻根了”对草原的美好感受和深厚情感将各民族作家连接起来 鲍尔吉原野是一位在内蒙古草原长大的作家蒙古族是席慕容的
7、朋友也曾多次采访过叶嘉莹先生 他的首部长篇儿童文学乌兰牧骑的孩子呈现了红色精神和草原文化的深度交融 叶先生、席慕容、原野都是文脉深厚的家庭培养出来的写作者关捷则流淌着满族八大姓氏之一瓜尔佳氏英雄家族的血脉是位文武双全、心系国家的记者 他坚持 年不间断、走遍大江南北采访上百位立过战功的老英雄 报告文学集寻找英雄再版四次被称为“寻找英雄幕后的英雄”关捷应朋友所托不辱使命为叶先生找到祖先的故地叶赫河所在尽显英雄家风更深一层的是对中国这片土地、自然无功利的热爱对四季流转、鸟兽草木的兴发感动融会进生命和诗歌里将中国古往今来写诗的人读诗的人连接在一起凝聚成中华文化的诗歌根脉“我觉得席老师非常值得赞颂她把她
8、的心肠放到牧区的河水里去淘洗然后让自己的心肠有一股完全的蒙古高原的气息再用这副心肠来写作而不仅仅去找一些故事铺陈 她写的东西你能听得出第 期王 莉等:民族文化交融的诗篇里面有风声有河水的声音 而且她在尽最大的能力在反映蒙古高原的历史反映我们的祖先面容”这就是钱穆所说的诗背后有一个人原野所赞赏的席慕容淘洗心肠、席慕容直陈叶先生“她就是诗魂”都在印证好诗背后有一个人陶渊明、李白、杜甫、王维都是这样用心灵用生命写诗的人诗句里包含了丰富的声音、画面、心情、感受后世的人读他们的诗就如同身临其境穿越到几千年前写诗的时空体验到他们的心境因此中国古典诗词是中国人情感的保鲜盒一旦后世读者打开几千年来的中国人真正
9、心同此情交融贯通中国古典诗词的蕴藉凝聚和魅力恒久就在其中成为连接中国人心灵的文学根脉再深一层汉文字悠远鲜活的生命力将各民族作家凝聚在一起 钱穆曾就中国文学论及中国文化传统之可久可大有赖于中国文字之功能他认为:“中国文化传统绵延四千年以上而且能不断发扬光大其中一原因亦为其文字具有特殊之性格与功能故使其文化传统易保存、易传递”“但使各地人同读一部古书无论如三千年以上之诗经两千五百年以上之春秋人人易懂只是读音稍有不同”原野正是在汉字源流的角度上赞赏叶先生、张晓风的诗文“我读过张晓风老师的诗文我看到了张晓风老师作品的同时想起了现居美国的另一位大作家王鼎钧的作品同时还想起了一位大家都尊重的大诗人、大学问
10、家叶嘉莹老师”“张晓风让我最敬佩的是当我们说写作这件事的时候我们面对的是汉文字 汉文字是从先秦、诗经流淌过来的一条河流从古诗十九首到汉乐府诗从唐诗、宋词到元曲就是这样的一种文字我们动手把这一个字一个字搬过来砌自己小房子的时候你不能忘记它的源头 张晓风老师的文章中呈现出来的汉字就有这样一个源流特质这是非常美好的也是非常深远的”原野所称赏的叶嘉莹、张晓风正是这条源远流长的汉语文河流上两朵当代的美丽浪花 叶先生天分高家学厚能进入到汉字里面去体会语言文字的内涵揣摩声音体会境界如切如磋如琢如磨将汉字运用得明白如话又古朴恰切 各族人民共读一本诗经用诗经流传下来的文字写作当代的诗文 汉字已然将几千年来的诗人
11、、诗、读诗的人连在一起 源自诗经、古诗十九首的汉语文把各民族的作家诗人凝聚起来将中国文化传统继承发展下去叶先生的寻根之旅也是一次成功的多民族文学作家、研究者、学生的文化交流之旅 数年前吉林大学刘中树校长就“很希望叶嘉莹先生能光临吉大讲学”“叶先生和席老师在吉大各进行了一场演讲学生们挤满了演讲会场有的甚至坐在了讲坛的地上有的站到了窗台上让我想起了当年在南开大学听叶先生讲课时的情景 在刘校长的热心安排下我们去了当时属于吉林省梨树县的叶赫镇(今属四平市铁东区)寻根”叶先生寻根之旅堪称一次内涵丰厚的多民族交往交流交融的文学之旅二、家学传承的文化交流成功的民族交往缘于深厚的文化渊源 据叶嘉莹先生自述“我
12、家先世随满族同时入关随着满族统治者逐渐汉化深受儒家思想的影响有着学而优则仕的观念 曾祖父讳联魁祖父讳中兴皆可以为证”民国时期叶先生的祖父奉儒家文化为家族文化之根父辈古典诗词的熏陶教诲使她的诗才得到培养和初步发展叶家的四合院和家庭生活体现出儒家思想、中华传统建筑文化、诗词文化与满族家庭文化的深度交融.融入中华传统文化从叶嘉莹先生家族世系中的人名前后变化可以看出叶赫那拉家族清佳奴一支后裔逐渐接受儒家思想文化、融入中华传统文化的过程始祖:星根达尔汉二世:席尔克明噶图三世:齐尔哈尼四世:祝孔革五世:台坦柱六世:清佳奴七世:兀逊布布衤 录八世:乌达哈九世:尼克达十世:托三太十一世:谙布十二世:长龄十三世
13、:多隆十四世:联魁十五世:中兴十六世:廷元十七世:叶嘉莹十八世:叶言材由世系表可见叶嘉莹先生家族十三世以前从名字上不易分清辈分乌达哈、尼克达、托三太、谙布、长龄、多隆等名字显示出满语的取名习惯自十四世“联魁”“联元”可以分清辈分不仅名字汉化明显而且鲜明地表现出读书致仕的儒家观念 曾祖联魁公生中兴弟弟联元生中善、中和名字中见出辈分“魁”“元”寄托了“学而优则仕”的思想观念“善”“和”均取自儒家经典且都有“字”联魁公字慎斋曾于道光年间任佐领职 祖父中兴公考取了功名是光绪十八年壬辰科翻译进士因此故居大门上方原悬有“进士第”匾额父辈用“廷”字伯父叶廷乂父亲叶廷元叔父叶廷弼姑母叶廷惠、叶廷兰 伯父叶廷乂
14、公给叶家大 连 民 族 大 学 学 报第 卷规定了辈分排字即“嘉言警世懿性淑身”可传八代 伯父有两子一女叶嘉榖、叶嘉卉、叶嘉林叶先生和她的两个弟弟叶嘉莹、叶嘉谋、叶嘉炽子侄辈九人都是“言”字辈 大弟之子叶言材也是中国文学研究者成长治学深受叶先生影响照拂先后毕业于南开大学中文系和日本九州大学大学院是叶先生受邀回国执教、创办南开大学中国古典文化研究所的重要亲历者和参与者著有我与姑母叶嘉莹一书 后来叶先生将辈分排字修改为“嘉言警世毅行淑身”其中“行”字须读作去声()乃品行之义 从叶家世代人名变化情况可以看出满族文化与汉族传统的姓名礼仪逐渐交融 叶先生曾祖起四代人的名字可以看出叶家深受儒家思想文化影响
15、古典文化修养、教育程度、学而优则仕的观念日渐深厚中华民国成立后叶先生的祖父中兴公顺应时代潮流将“叶赫”部族的首字改成“叶”姓并借用南宋著名学者叶适的名号将堂号自题为“水心堂叶”这是叶赫那拉家族融入中华传统文化主流的顺时之举也是满洲贵族逐渐接受儒家思想文化的必然结果 叶适重教兴学、师友相从的人生轨迹潜移默化中对叶家的文化氛围产生了影响成年后叶先生回国教书、诗教报国的人生理想可由此寻见土壤.满汉文化融合的家庭日常生活叶嘉莹先生在许多著述、讲学中谈到她的故居北京西长安街察院胡同里一个安静的四合院这个宁静美好的中式院落对诗词大家起到了至关重要的培育涵养作用是她的根之所在梦之所系 叶先生在红蕖留梦里详细
16、描写过她生长于斯的庭院叶言材在我与姑母叶嘉莹里也仔细描摹过他生活成长的院落他们笔下都带有对故居深切的感情一门一院一砖一瓦一草一木无不是当时生活的鲜活记忆 这座四合院和叶先生的早年家庭生活中儒家思想、中华传统建筑文化、诗词文化与满族家庭文化水乳交融自元代以来北京城无论是王公大臣、富商巨贾还是文人学士、普通百姓都住在大大小小的四合院中 那桐日记详细记载了清末民初那家花园兴建落成和家庭日常、亲友往来的生活内容“那家花园以大门、南房、乐真堂和北房为主轴以其各游廊与东西两条长廊相衔接构成一个四周环以 游 廓 以 乐 真 堂 为 主 的 四 方 建 筑 整体”设有石山、池塘、亭榭植以花木照以电灯不仅深得传
17、统园林之神韵而且采用新兴科技名动京城设宴唱戏招待亲朋北洋政府几次借用那家花园招待贵宾 表明满族的达官贵人、文人学士对北京四合院建筑传统、园林文化深以为然并发扬光大引领潮流 在四合院建筑文化主导的时代潮流之中叶家同其他满族人一样很自然地像当时的北京人那样购置四合院按四合院的规制格局布置装饰庭院“我家祖宅的四合院在北京西城察院胡同是我曾祖父购置的 大门上方原来悬挂着一块黑底金字的匾额上面写着进士第三个大字 大门两侧各有一个小型的石狮子外边是门洞 下了门洞外的石阶左角边有一块上马石上马石的左边是一个车门 大门的里面也有个门洞隔着一方小院迎面是一面磨砖的影壁墙墙中央刻有水心堂叶四个字”两侧有跨院后面有
18、后院各院之间有门相通 外院左边一排是五间南房三间是客房两间是书房 右边则是内院的院墙中间有个垂花门 内院有北房五间东西厢房各三间祖父母住北房东西厢房伯父和父亲住“北屋为尊两厢次之倒座为宾杂屋为附”的四合院位置序列安排反映出传统家庭严格的家长制等级格局、长幼有序的儒家观念叶家的庭院布置采用了清末民初北京四合院流行的设计手法通向内院的垂花门和前面配置的天棚、荷花缸、夹竹桃、石榴树盆花等构成了一幅自然亲和的庭院图景 天人合一、宁静安详的庭院环境孕育涵养了一代诗词名家的诗心和诗才“我是在西厢房长大的 伯母和母亲都喜欢养花就在院子里开了两处小花池一处在北房前一处在西厢房的窗下里面种些四季应时的花花草草垂
19、花门边上的内院墙下还种了爬山虎和牵牛花 母亲还在墙角两侧插植了一棵柳树和一棵枣树”四合院里四时景物与人的心情易于交流对话从而引起兴发感动 榴花和枣花盛开就有了“一庭榴火太披猖布谷声中艾叶长 初夏心情无可说隔帘唯爱枣花香”的诗句 几十年后友人在文章中对叶家院子有过细致的描摹:“一会大夫由北屋打起帘子出来掀帘子进入东屋向我笑了一下要过方子坐在案边拿起毛笔改方子(大夫)头上戴着一个黑纱瓜皮帽盔身着本色横罗旧长衫一位和善的老人坐在书案边遇着洁无纤尘的明亮玻璃窗和窗外的日影静静的院落 这本身就是一幅弥漫着词的意境的画面 女词家的意境想来就是在这样的气氛中熏陶形成的”第 期王 莉等:民族文化交融的诗篇这段
20、文字写出了叶家的人与庭院自然亲和的美好感受使叶先生深受感动“虽然说我的祖上从清初就入关了在我的记忆里我家已经是完全汉化的家庭但我家毕竟是蒙古裔满人的血统所以在生活习惯上依然保留了一些满人的习俗”“我记得父亲和伯父管祖父叫阿玛我们称呼祖母不叫奶奶而叫太太”祖母梳着旗人的两把头家里保存着曾祖父、祖父的顶戴花翎还有很多旗人的衣服、花盆底的鞋 满人家里规矩特别多在家里也行屈膝礼男人屈左膝女人屈双膝 儿媳妇在婆婆面前是没有座位的都是站着的 满族很重视教育小孩子从小就受教育 女子也都是要受教育的因为她们生下来就有可能被选进宫里祖母也是受过教育的每天晚上就让母亲和伯母站在地上给她念书听什么时候祖母说好好歇着
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