明代宫廷戲劇三種雜考.pdf
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1、戲曲與俗文學研究(第十 二 輯)明代宫廷戲劇三種雜考黄競嫻*摘 要:打稻戲、水傀儡戲和院本是明代宫廷流行一時的戲劇形式,它們尚有若干未完全解决之問題值得探討。打稻戲表演的是一幅完整的農事生活畫卷,以嘉靖十年起施行的西苑農事舉措爲産生淵源,實際産生時間,上限爲隆慶元年,下限爲萬曆朝;水傀儡戲爲鐘鼓司所掌,至晚在隆慶元年已經流行,明末的表演較宋代更加專門化與精緻化;院本的表演形式,有插演和獨立表演二種,關於獨立表演的院本,任半塘 優語集 收有九種,今補充兩種新院本的演出史料,並爲四種已知院本補充新史料。關鍵詞:明代 戲劇 打稻戲 水傀儡 院本在明代宫廷,因受統治者喜愛而流行一時的戲劇形式繁雜多樣,
2、除了備受學者關注的雜劇、南戲和傳奇等之外,還有打稻戲、水傀儡戲和院本等,後三種亦是明代宫廷演劇的重要組成部分,有其特殊的戲劇史研究價值。目前,打稻戲少有學者撰專文研究,其演出内容、産生淵源和産生年代等問題仍存討論空間。相較之下,水傀儡戲和院本受到的關注稍多,孫楷第、汪玉祥、麻國鈞、葉明生、劉琳琳等人在研究中國古代水傀儡戲之發展或中越兩國水傀儡戲之關係時皆有論及,涉及其演出地點、裝置、劇目和形態等,*黄競嫻,女,1994 年出生,廣西南寧人。現爲中山大學中國語言文學系中國古代文學專業博士研究生。本文爲國家社科基金重大項目“中國早期戲劇史料輯録與研究”(項目編號:20&ZD271)階段性成果。不少
3、研究明代宫廷戲劇史或制度史的著作都會論及打稻戲,但多是對演出史料的概括性陳述,展開深入探討者較少。例如李真瑜 明代宫廷戲劇史,紫禁城出版社,2010;高志忠 明代宦官文學與宫廷文藝,商務印書館,2012。相關著作較多,不再一一列出。參見孫楷第 傀儡戲考原,山西人民出版社,2018;汪玉祥 水傀儡戲重考,民間文學論壇1998 年第 2 期;麻國鈞 中、越水傀儡漫議 歷史與現狀,戲劇 1998 年第 4 期;葉明生中國傀儡戲史,中國戲劇出版社,2017;劉琳琳 水傀儡考論,中華戲曲 2008 年第 1 期。明代宫廷戲劇三種雜考但對其盛行年代、演出機構、演出性質等問題的理解,仍有可商之處。關於院本,
4、任半塘整理了九種獨立表演的院本,胡忌、薛瑞兆、黎國韜等人在明代宫廷上演的雜劇中找到了一些插演的院本,但仍有新文獻可作補充。有鑒於此,本文擬對明代宫廷的打稻戲、水傀儡戲和院本展開逐一考察,嘗試解决前述問題,以期對此三者的已有研究有所補闕或匡正。一 打稻戲考打稻戲是明代宫廷獨有的戲劇形式,周貽白先生曾説:“秋收打稻戲,未詳其制。”此戲是如何表演的呢?沈德符 萬曆野獲編“無逸殿”條和劉若愚 酌中志 卷十六的記載,或可爲我們解答這一疑惑:至尊(筆者案,指神宗)於西成時間亦御幸,内臣各率其曹作打稻之戲,凡播種收穫以及野饁、農歌、徵糧諸事,無不入御覽,蓋較上耕耤田時尤詳云。西内秋收之時,有打稻之戲,聖駕(
5、筆者案,指神宗)幸旋磨臺、無逸殿等處,鐘鼓司扮農夫饁婦及田畯官吏,徵租交納詞訟等事,内官監衙門伺候合用器具,亦祖宗使知稼穡艱難之美意也。以上兩則材料中的“野饁”和“田畯”,出自 詩經豳風七月 中“同我婦子,饁彼南畝,田畯至喜”一句。從中可見,此戲表演農夫耕種時,婦女往田間送飯以及田畯見其勤於農事而歡喜的場景。而“徵租交納詞訟等事”透露出,在這些場景過後,還會相繼上演徵糧、交納和詞訟等事件。由是觀之,打稻戲雖以“打稻”爲名,但不僅演打稻一事,而且承載了931參見任二北 優語集,上海文藝出版社,1981;胡忌 宋金雜劇考(訂補本),中華書局,2008;薛瑞兆 宋金戲劇史稿,生活讀書新知三聯書店,2
6、005;黎國韜 明“教坊編演”雜劇中的院本插演,文學遺産 2018 年第 5 期。周貽白:中國戲劇史長編,上海書店出版社,2004,第 362 頁。(明)沈德符:萬曆野獲編,上海古籍出版社,2012,第 40 頁。(明)劉若愚:酌中志,北京古籍出版社,1994,第 107 頁。(漢)毛公傳,(漢)鄭玄箋,(唐)孔穎達等正義 毛詩正義,上海古籍出版社,1990,第279 頁。戲曲與俗文學研究(第十 二 輯)豐富的内容:以“播種”爲始,耕種過程中伴以“農歌演唱”“婦女送飯”“田畯視察”等田間趣事;又不止於“收穫”,最終將劇情推進至此後有關的一系列活動之中。内容不限於一時一地,跨越了春種到秋收的數月
7、時間,地點也由田間轉移至徵糧交納之所,實爲一幅完整的、全面展開的農事生活畫卷。從沈德符“蓋較上耕耤田時尤詳云”語可知,打稻戲之所以表演上述内容,與宫廷耕籍禮的施行具有某種相通的意義。該意義是如何體現的呢?要理解該問題,則不得不對耕籍禮和打稻戲之間重要的紐帶 西苑諸禮有所探討。明世宗實録 卷一百二十一載,嘉靖九年(1530),禮部曾上耕籍禮注,世宗“以其過煩,且依行,俟歲别議”。次年,耕籍禮有了較大簡化,比如“百官不必稱賀”,“教坊承應,擬定三舞隊,就於進膳宴百官時承應,門外只觀從耕”,“不必用鹵簿”,等等。另據 明會典 卷五十一載,同樣在嘉靖十年(1531),世宗下令於西苑施行了一系列農事舉措
8、,“墾西苑内隙地爲田,諭禮工二部建帝社帝稷壇,每歲仲春秋行祈報禮。於壇東北建殿曰無逸,亭曰豳風,又建亭曰省耕,曰省斂。每歲耕獲,上親臨觀,以重農事”。就此角度言之,這些舉措與耕籍禮一樣,乃統治者展現重農姿態的手段,背後藴藏着大致相同的政治寓意。進一步説,它們實際上是南郊耕籍禮簡化後在西苑出現的一種彌補或發展。程文德將二者並舉:“仰惟皇上不役耳目之好,克知稼穡之艱,廼者既舉耕藉之禮於郊外,複肇土穀之壇於苑中,建無逸殿以勵憂勤,創豳風以課耕斂。”此即二者之間存在聯繫的較好證明。然而,西苑諸禮的存在並没有持續太長時間。隆慶元年(1567),穆宗繼位即罷撤帝社稷與祈穀禮;萬曆十五年(1587)增修的
9、明會典 亦云“今西苑禮不行”。在此情形之下,無逸殿受到的“待遇”却格外特殊。曾任嘉靖内閣首輔的夏言有 西苑晚步 詩云:“無逸殿前打穀場,年年觀獲041明世宗實録,臺灣“中研院”歷史語言研究所,1963 年校印本。(明)李東陽等撰,(明)申時行等重修 明會典,中華書局,1989,第 335 頁。(明)程文德:程文恭公遺稿,四庫全書存目叢書 集部第 90 册,齊魯書社,1997,第 127 頁。(明)李東陽等撰,(明)申時行等重修 明會典,第 334 頁。明代宫廷戲劇三種雜考侍君王。却慚不省農家苦,四體安然食太倉。”可見早在嘉靖時,世宗就率群臣於無逸殿觀獲,此殿已有觀耕之用。而至萬曆年間,神宗不僅
10、未拆毁無逸殿,還以其爲親稼之所,且在無逸殿遇火後對“皇祖作此殿,欲後世知稼穡艱難,其慮甚遠,非他遊觀比”的言論深表認同,隨即下令修復,此殿又得以“輪奂尚如新”。凡此種種皆説明,無逸殿的勸農功用並未隨着西苑諸禮的廢止而消失,甚至可以説,其在萬曆朝受重視的程度,較嘉靖時或有增無减。至於打稻戲與西苑農事政策的關係,沈德符和劉若愚均有論及。在前引萬曆野獲編“至尊於西成時,間亦御幸,内臣各率其曹,作打稻之戲”的記載之前,沈德符先説了這樣一段話:世宗初建無逸殿於西苑,翼以豳風亭,蓋取詩書中義以重農務,而時率大臣遊晏其中,又命閣臣李時、翟鑾輩坐講 豳風七月 之詩,賞賚加等,添設户部堂官專領穡事。前引劉若愚
11、酌中志 的記載亦提到,打稻之戲“亦祖宗使知稼穡艱難之美意”,顯而易見,此處的“祖宗”即指世宗。從沈、劉二氏的説法可以得知,萬曆一朝打稻戲的設置,不純爲了娱樂,而是具有深刻的政治寓意,即重農和勸農,其演出傳統淵源自嘉靖十年(1531)起施行的西苑農事舉措。具體而言,神宗於無逸殿觀打稻戲之舉,當與世宗最初設西苑諸禮,尤其是觀獲於無逸殿的初衷一脈相承。不過特别之處在於,打稻戲通過戲劇這一表現形式,對已廢止的諸多農事舉措進行了延伸和發展,使神宗在觀看戲劇性表演的過程中完成了觀耕行爲,進而繼承了世宗重農和勸農之意志。由此,我們也可以更好地理解打稻戲與西苑諸禮乃至耕籍禮之間的意義關聯。有趣的是,建無逸殿、
12、西成觀獲等事,雖見於嘉靖一朝,但未發現世宗觀看打稻戲的記載,那麽,在西苑諸禮施行的嘉靖年間,是否已有打稻戲的141(明)夏言:夏桂洲先生文集,明崇禎十一年吴一璘刻本。(明)沈德符:萬曆野獲編,第 40 頁。(明)沈德符:萬曆野獲編,第 40 頁。戲曲與俗文學研究(第十 二 輯)演出?據 明神宗實録 卷四十八載,張居正曾對世宗作過如此評價:居正因言:“毋論往代,即如我世宗皇帝,嘉靖初年於西苑建無逸殿,省耕勤農,欲以知王業艱難至末年,崇尚焚修,聖駕不復臨御殿中,徒用以騰寫科書、表背玄像而已。昔時勤民務本氣象,衆不復再見。而治平之業,亦寢不如初矣。”從這則材料中可知,嘉靖中後期,世宗日益沉湎於參玄修
13、道之事,晚年觀看打稻戲的可能性極小。此外,嘉靖年間西苑尚行祈報禮,該禮的演樂情形雖難知曉,但既與社稷之祭相關,理應由外廷演劇機構教坊司負責,而非由鐘鼓司内侍表演。因此,從種種迹象中可推斷出,打稻戲很可能没有産生於嘉靖一朝,且按照關涉社稷之祭的邏輯,其出現的時間應不早於隆慶元年(1567)廢帝社稷。今存有關打稻戲的最早記載見於萬曆三十四年至三十五年(1606 1607)首次編成的 萬曆野獲編 一書,故其出現的時間下限爲萬曆朝。二 水傀儡戲考水傀儡戲是一種操控傀儡於水上表演的戲劇,雖在宋代已流行於宫廷和民間,但到了明代,僅見於宫廷演出之記載,很可能已成爲宫廷獨有的戲劇形式。關於此戲始行於明代宫廷的
14、時間,學界仍存争議,説法有三。一爲“明初説”。高志忠認爲:“關於明代後期的説法值得商榷,在明初設置鐘鼓司就已經在上演水傀儡。”二爲“天啓説”。李真瑜認爲:“天啓時不同於241案,有學者指出,明初已有打稻戲:“明初的 内廷諸戲劇 主要有金元院本、傳奇、過錦戲、打稻戲等。”(李真瑜:明代宫廷戲劇史,紫禁城出版社,2010,第 49 頁)該説法或以 明史職官志 的記載爲據:“鐘鼓司,掌印太監一員,僉書、司房、學藝官無定員,掌管出朝鐘鼓,及内樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲。”(清)張廷玉等:明史,中華書局,1974,第 1820 頁 然據明太祖實録 卷二百四十一載,鐘鼓司在設立之初,僅掌“祭樂及御樂,並宫
15、内宴樂與更漏早朝鐘鼓諸事”(臺灣“中研院”歷史語言研究所,1963 年校印本),並無打稻戲,這説明了 明史職官志 的材料旨在歸納鐘鼓司的所有職能,而不涉及具體時間,不適合用作判斷打稻戲産生年代的證據。明神宗實録,臺灣“中研院”歷史語言研究所,1963 年校印本。高志忠:明代宦官文學與宫廷文藝,商務印書館,2012,第 146 147 頁。明代宫廷戲劇三種雜考前朝,這就是在宫内演出的雜戲中有天啓皇帝自創的水傀儡戲。”三爲“萬曆説”。葉明生指出:“明宫廷中的水傀儡始於何時,因文獻缺載,故難得其詳。有資料證實的時間爲明宗萬曆時。”以上説法中,“明初説”不知何據,今存文獻中未見有明初演水傀儡戲的記載;
16、而“明末二説”雖近史實,但皆忽略了高儀 議革光禄積弊疏 中的重要記載,判斷亦不够準確。疏云:竊照光禄寺雖職顓供應,而經費出入,國計攸關,所據少卿李鍵等條陳十事一弛宴樂。四月内,據鐘鼓司二次揭稱,俳師武佐等除喪開樂,侯藍等爲水傀儡,習藝勞苦,俱照舊開支飯食等因。武佐、侯藍等每日給領飯食,聽候取用,非惟靡廢錢糧,實恐此名聞之四海,傳之萬世,有累聖德,似應停止。此疏開頭提到的李鍵上奏一事,明穆宗寶訓 卷一有載。隆慶元年(1567)七月,“光禄寺少卿李鍵條陳議處供應十事”,其一即爲“乞罷張飲設樂”。既然高儀上疏的目的是答復李鍵所奏之事,且其專門就水傀儡戲藝人的有關事項進行解釋,那麽可以推斷,在李鍵上奏
17、以前,宫中已有水傀儡戲表演,這些藝人“習藝勞苦”“聽候取用”,開展的演出活動必定不少。由此可見,水傀儡戲盛行於宫廷的時間,不會晚於隆慶元年七月,而非前文提到的天啓或萬曆年間。須注意的是,“天啓説”多引秦徵蘭 天啓宫詞 爲依據,故有必要作簡單説明。秦詩原注云:“上(筆者案,指熹宗)創造水傀儡戲,用方銅池縱横各三丈,貯水浮竹板,板承傀儡。”從秦氏所撰宫詞可知,其創作以實際所見或所知爲據,自不會因不知天啓以前宫中已有水傀儡戲而論斷有誤。如此一來,秦注所云熹宗“創造水傀儡戲”究竟何意?據蔣之翹 天啓宫詞 載,熹宗曾“自作水戲,用大缸盛水,覆以桶。鑿孔設機,啓閉灌輸,341李真瑜:明代宫廷戲劇史,紫禁城
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