浪漫诗人与无产阶级.pdf
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1、-15-近年来,马克思与德国早期浪漫派的思想联系受到学界更多关注,相关成果越来越多,但其中也不乏一些较为极端的见解,比如维塞尔在马克思与浪漫派的反讽一书中认定,马克思与德国早期浪漫派的思想一脉相承,无产阶级就是浪漫反讽的化身,即浪漫诗人的继承者和发扬者。虽然维塞尔没有像加罗蒂那样直接把无产阶级与浪漫诗人等同,但其“化身”论无疑也把无产阶级浪漫化了。鉴于浪漫反讽与艺术创作紧密相连,这使得历史唯物主义与浪漫派的区别、无产阶级与浪漫诗人的根本区别、艺术创作与社会生产的关系为何,成为必须回答的重要问题,这也构成本文思考的主题。一、反讽、艺术创作与无产阶级在马克思主义思想史上,马克思与艺术、审美问题的最
2、密切关联之一,就是在他与力主以诗学补充哲学的德国早期浪漫派间发生的。青年马克思曾醉心于早期浪漫派思想并创作浪漫主义诗歌。浪漫派对现代性生存的破碎性、异化与物化、人的片面发展、人文精神和地方历史传统的边缘化甚至丧失等问题忧心忡忡,试图通过磨炼、壮大自我,通过自我主体的想象力和创造力来解决这些问题。恢复、磨炼、强化不被污染并富有整全性、创造性的“原我”,也就是能够对现实予以反讽,并以艺术创作感染更多的人,在不断的撒播中,通过感染和改变更多人的内心进而改变世界。这个方案的关键就是浪漫诗人。用诺瓦利斯花粉的逻辑来说,浪漫派改变世界的关键就是浪漫诗人们访花采蜜、传播授粉,等待劳作的众多工蜂把它四方扩散。
3、就像授粉能扩大产量、有助于大自然和生物的繁衍成长一样,浪漫诗2023 年第 8 期赵锦英摘 要 维塞尔把无产阶级视为反讽的化身;加罗蒂认为无产阶级与浪漫诗人一脉相承,把无产阶级降格为依赖天才之灵性创造、通过访花采蜜和传播授粉广为散播的工蜂,从而把无产阶级视为偶然性存在。与此不同,马克思把无产阶级视为一种必然性和普遍性存在,认为其是随着现代分工、现代大工业而发生发展的。浪漫诗人作为偶然性存在,类似于黑格尔所谓的“贱民”。无产阶级不是反讽的化身,而是反讽的替代和超越。与席勒的审美、艺术创造王国以及魔幻化与现实世界难以统一不同,马克思把审美、艺术创造奠立在劳动时间不断缩短、从谋生性劳动到兴趣性活动、
4、摆脱物化体系或资本逻辑、有效防止恶的美学发作的前提之上,从而把艺术与生产、生活统一起来。按照这种统一,扬弃基于小生产模式的浪漫想象、脱离物质生产的审美想象,通过发展生产力和改善生产关系,实现按美的规律来生产,才是无产阶级的使命。关键词 浪漫诗人 无产阶级 反讽 艺术生产中图分类号B03文献标识码A 文章编号 1000-7326(2023)08-0015-07浪漫诗人与无产阶级*本文系国家社科基金项目“马克思对浪漫派的超越”(21FZXB069)、国家社科基金重大项目“马克思与德国古典哲学关系的拓展性研究”(19ZDA019)的阶段性成果。作者简介 赵锦英,山东大学马克思主义学院副教授(山东 济
5、南,250100)。-16-人也借此推动世界的浪漫化,通过这种播撒,努力造就一个生生不息、繁花盛开的美丽世界。“消散,传播,授粉:这些词语让我们想象,浪漫主义的观念就仿佛耕作一块田地,那是一片人迹罕至的牧场,结籽的野草在风的吹拂下摇曳而非在镰刀下低头,并且通过分蜂得以逐年繁殖。”a浪漫诗人是播撒崇高、本真的授粉者,是不满足于当下现实而具有无限追求、建构未来黄金国的担当者,而在平庸的物化生活和分工体系中执着于物化财富、固守狭隘分工者则是“庸人”。这种“庸人只过日常生活。他们无论做什么,都是为了尘世的生存他们只在万不得已时搀入一点诗意,因为他们现在终于习惯,偶尔中断自己的日常进程。旅行、婚礼、让孩
6、子受洗和做礼拜时,庸人们达到了自己诗意生存的极致,这时他们最大的奢望得到了满足,甚至常常有所超出。”b浪漫诗人是新的天才、全面发展的天才,而不再是传统那种片面发展的怪才。“迄今为止,几乎所有的天才都是片面的”,往往达不成均衡,即使偶尔达到也不能持久。而浪漫诗人作为新的天才,具有“一种完美的天才结构”,他“开辟了人类的一个崭新的阶段”,他“走过的路现在构成了一个独特的、可完满解释的整体”。c对浪漫诗人来说,越有诗意、越敏感,就越有创造力,就越能创造富有前景的新世界。他们不断地撒播花粉、勤奋劳作,终能促生一个繁花似锦的艺术世界。一幅画、一首曲、一篇小说、一本诗集、一个雕塑、一个生意盎然的自然世界和
7、艺术世界,终将会在他们的反讽和诗性创作中呈现、生发出来。在浪漫派改造世界的方案里,艺术创作被赋予了异常关键的地位,跟反讽联系在一起的艺术创作是浪漫派哲学世界观的核心。以赛亚伯林曾把浪漫派视为西方思想史上第三次大转折,是继斯多葛主义、马基雅维利提出的未来世界如何取决于自我主体之创造的思想大变革,浪漫派的这种思想具有很强的代表性和典型性。如果说早期浪漫派的现代性批判和改造世界方案中的关键是浪漫诗人,那么替代和超越浪漫派方案的历史唯物主义方案中的关键无疑就是无产阶级。在重视马克思与早期浪漫派思想关联的维塞尔看来,马克思早年诗歌创作的理念和思想一直延续到其后来的思想变迁之中。浪漫派对破碎化、物化、异化
8、、人片面发展的现代性现实忧心忡忡,这些问题深刻影响了马克思。不满浪漫派的解决方略,马克思一直在探寻解决这些问题的更有效方法。在维塞尔看来,“马克思认为解决的办法在于他所发现的无产阶级。德国浪漫派的唯心主义美学以浪漫派反讽的结构性因素为依据,还以蕴含于这一学说里的潜在的二律背反(以及因此而形成的虚无主义力量)为依据。”维塞尔认定“无产阶级构成了德国浪漫主义最重要的概念之一,它是反讽的化身。无产阶级是焕发异彩的反讽,而其唯一的依据是自身的解放力量。总而言之,如果无产阶级想要在现实里得到认识,无产阶级真实的形式必定是诗歌的形式。”虽然马克思后来的科学理论放弃了诗歌的核心地位,但“成熟的、科学的马克思
9、是一位了不起的天才设计师。如大多数伟大的思想家一样,马克思在一定程度上展现了艺术的创造力。”d他认为,“诗”关切的主要不是语言,而是意义、价值;诗里出现的感性存在不是纯感性的,而是精神化的存在,具有很高的审美价值。维塞尔由此就把无产阶级放在了访花采蜜、传播授粉的位置上。无产阶级不是浪漫诗人,而只是浪漫诗人的化身。加罗蒂比维塞尔更进一步,干脆把无产阶级看作“赋予每个人成其为人,一个创造者,一个最深层意义上的诗人”。维塞尔声称自己“把每个人成其为一个诗人看做是空想的”,他明白马克思不是“追求一个未来的审美空想状态”,因而与加罗蒂有所区别。e但维塞尔的“化身”论比加罗蒂的“直接就是”论多了一个环节,
10、其形式上承认马克思对无产阶级的科学论证,不直接把浪a 法 雅克达拉斯:我们都是德国浪漫派,曹胜超译,上海:华东师范大学出版社,2022 年,第 24 页。b 德 诺瓦利斯:花粉,刘小枫编:夜颂中的革命和宗教诺瓦利斯选集卷一,林克等译,北京:华夏出版社,2007 年,第 94 页。c 德 诺瓦利斯:花粉,刘小枫编:夜颂中的革命和宗教诺瓦利斯选集卷一,第 98 页。d 美 维塞尔:马克思与浪漫派的反讽论马克思主义神话诗学的本源,陈开华译,上海:华东师范大学出版社,2008 年,第 17-18、1、2 页。e 参见 美 维塞尔:席勒美学的哲学背景,毛萍等译,北京:华夏出版社,2010 年,中译本序第
11、 24 页。-17-漫诗人与无产阶级等同,但二者实质上却相差不大。毕竟,无产阶级作为反讽的化身势必意味着无产阶级对资本主义的破碎性、平庸性现实的批判嘲讽,也意味着对这种现实的艺术的替代和超越。“无产阶级”被加罗蒂直接浪漫化了,被维塞尔间接浪漫化了。二、无产阶级:反讽的替代和超越对浪漫化无产阶级的第一个反驳,就是浪漫诗人是一种偶然性存在,其能力和功能取决于天才诗人的才情,而非必然性和普遍性力量,这与承担世界历史使命的无产阶级品格严重不符。无产阶级的历史地位是现代大工业给予的,在最早提出无产阶级概念的 黑格尔法哲学批判导言中,马克思明确指出,“德国无产阶级只是通过兴起的工业运动才开始形成;因为组成
12、无产阶级的不是自然形成的而是人为造成的贫民,不是在社会的重担下机械地压出来的而是由于社会的急剧解体、特别是由于中间等级的解体而产生的群众,虽然不言而喻,自然形成的贫民和基督教日耳曼的农奴也正在逐渐跨入无产阶级的行列。”a恰恰是最初造就了片面发展的现代分工体系造就了无产阶级。无产阶级在现代分工体系的早期阶段势必遭受狭隘分工的限制,产生单调甚至职业痴呆、物化、异化、原子式个人主义等消极后果,但随着生产力水平的不断提高,这些问题会得到历史性的解决。所以,无产阶级的进步性和革命性都是随着现代工业体系的发展而发展的。恰如莱文指出的,马克思在谈论分工与机器时“谈及了工厂体系中的劳动分工创造了无产阶级,而无
13、产阶级变得愈发革命了。”b在德意志意识形态中,马克思也在批评施蒂纳时说到,青年黑格尔派的成员们“不愿多讲分工,不愿多讲物质生产和物质交往,而个人对一定关系和一定活动方式的依赖恰恰是由物质生产和物质交往决定的。他们要做的全部事情就是编造新的词句来解释现存的世界。”c这主要是指施蒂纳和鲍威尔,施蒂纳指望不再崇拜任何物质和精神偶像的唯一者抛弃一切限制实现自己的个性和潜能,而鲍威尔则用自我意识突破一切限制,二者的共同点是都撇开了一切客观力量和社会历史力量,不考虑任何客观的前提条件,随愿望主观任性地展开。从基础和客观条件角度看,无产阶级的劳动势必先经历出力流汗、默默奉献的历史阶段,尔后才可能步入更多按兴
14、趣工作、审美和艺术得到重视的创造性阶段。艺术、审美是后资本主义社会高级阶段才会大面积出现的结果,绝不是一开始就可以随意施行的浪漫。浪漫诗人作为偶然性存在与黑格尔的贱民类似,区别仅在于浪漫诗人是理想的天才,而贱民是工业社会制造出来的负面累赘。如果说浪漫诗人是充分的肯定,那么贱民就是反面的否定;如果说浪漫诗人是建设性,那么贱民就是破坏性。浪漫诗人与贱民都是偶然性存在,都是随机出现的产物,这与无产阶级的必然性存在具有根本的不同。贱民不是因为贫困,而是因为不劳动,也因为不具建设性而只是否定性存在。他们“把仅仅否定的东西作为出发点,把恶的意志和对这种意志的猜疑提到首位,然后依据这个前提狡猾地建筑一些堤坝
15、,从效用上说,只是为了对抗一些相反的堤坝,所以需要这些堤坝”。d这样一来,“贱民的产生是一个有待理性的法的秩序予以预防甚至排除的偶然性。可以说,黑格尔在市民会发展的最后一个阶段中着重讨论的正是这个让他担忧的偶然性得以产生的内在机制,以及如何消除这一偶然性的可能性途径。”e我们赞同夏莹的结论:“无产阶级是发端于现实问题而产生的一种理论构想,在本质上是一种观念性的设定,而非基于经验观察所得出的多个个体的共相;而贱民,在黑格尔哲学中反而是一种与贫困有着依附关系的一个经验的、真实的群体。”所以,“贱民与无产阶级存在着无法过渡的鸿沟。马克思并不是从黑格尔的贱民思想当中得出无产阶级的观念,这一观念的形成实
16、际上是马克思运用黑格尔的辩证方法,在与法国大革命的行动原则的参照当中所获得的一种富有颠覆性的理论构造。”fa马克思恩格斯选集第 1 卷,北京:人民出版社,2012 年,第 15 页。b 美 诺曼莱文:马克思与黑格尔的对话,周阳等译,北京:中国人民大学出版社,2016 年,第 308 页。c马克思恩格斯全集第 3 卷,北京:人民出版社,1960 年,第 460-461 页。d 德 黑格尔:黑格尔著作集第 7 卷:法哲学原理,邓安庆译,北京:人民出版社,2016 年,第 412 页。e夏莹:论黑格尔的“贱民”与马克思的“无产阶级”观念的结构性差异,学习与探索2019 年第 3 期。f夏莹:论黑格尔
17、的“贱民”与马克思的“无产阶级”观念的结构性差异,学习与探索2019 年第 3 期。-18-由此,第一,无产阶级必须要靠踏实务实的劳动才能成就自己。第二,无产阶级必须是积极肯定性的存在,它不是否定,而是肯定和创造。第三,无产阶级的产生必须基于历史必然性,而不是偶然的存在。除了普遍性品格、与现代工业体系不可分割的密切联系以及与之相适应的各种先进性能力,无产阶级更与超越资本主义社会物化逻辑的未来诸原则密切相关。未来原则中殊为重要的还有审美、艺术原则及其实现。对早期浪漫派来说,经济学有铜臭味,讲求效率、机械重复、单调快速的劳作,他们绝不认同。但对于历史唯物主义来说,这种劳作却是必然要求。艺术创作需要
18、诸多的条件和前提,需要长期的历史积淀和积累。浪漫诗人不但是偶然产生的,无法诉诸历史必然性大面积呈现,而且,他还是孤傲的个人,是单干的天才;无产阶级却需要群体合作,需要克服现代经济学非常看重的巨大交易成本,靠某种科学的合作机制才能连为一体,成就自身,发挥群体性作用,而要做到这一点,势必要求先进的政治组织与社会组织,需要先进的理论武装和高瞻远瞩的历史谋划。孤傲、天真、不合群、侠客,可能很容易被浪漫诗人所接受,却跟无产阶级不沾边。浪漫诗人与无产阶级背后隐含着天才的涌现与历史的准备两种难易程度不一的事实。浪漫诗人是一种天才的灵性创作,而无产阶级则是一种历史积淀。无产阶级不是依靠一次性的革命行为成就自身
19、的,而要依靠持续性的长期社会发展和不断革新才能成就自身。他们参加的不是攻占巴士底狱那样的一次性革命,而是葛兰西所说的不断获得经济、政治和文化领导权的长期持续性、全面性革新行为。不断的自我革新,永远不忘初心的变革行为,才是无产阶级的内在要求所在。在这个意义上,无产阶级不是一个理想型概念,而是一个通过不断的历史变革和不断累积才能成就的生成性存在,其只有依靠长期的不断革新,在经济、政治、文化等方面取得全面先进性,才能无限接近历史要求的素质、能力和意志。于是,作为一种历史必然性存在,无产阶级不是反讽的化身,而是反讽的替代。无产阶级与反讽的确具有一定的联系,但却不是简单的等身关系,而是借助多个环节得以建
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