孔子的教师形象及其当代启示——基于《论语》文本的质性分析.pdf
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1、第 7 卷第 2 期2023 年 6 月摇教摇 师摇 发摇 展摇 研摇 究TEACHER DEVELOPMENT RESEARCHVol.7 No.2摇 Jun.2023收稿日期:2023-04-17作者简介:李宝敏,华东师范大学开放教育学院教授,博士生导师,教育学博士,主要从事教师学习与发展研究,E-mail:;喻雪,华东师范大学教师教育学院硕士研究生,主要从事教师学习与发展研究。DOI:10.19618/ki.issn2096-319x.2023.02.015孔子的教师形象及其当代启示 基于论语文本的质性分析李宝敏1,喻摇 雪2(1.华东师范大学 开放教育学院,上海 200062;2.华东
2、师范大学 教师教育学院,上海 200062)摘摇 要:从论语文本入手,结合孔子所处的时代背景和生平经历,采用质性分析法对孔子教师形象进行分析,把作为教师个体的孔子置于更广阔的社会发展背景中,孔子的教师形象可以分为以下层次:作为个体的教师,孔子展现了“为学者冶“修身者冶的形象;作为引领学生发展的教师,孔子展现了“为教者冶的形象;作为社会成员的教师,孔子展现了“忧国者冶“经权者冶“名望者冶的形象;作为传承道义的教师,孔子展现了“怀志者冶“传道者冶的形象。当代教师应博学好学,修己不辍以达人;乐教爱教,有教无类教有方;坚守原则,处事经达晓权变;家国天下,忧国强国为己任;志存高远,怀道传道志于道,致力于
3、当代教育之变革。关键词:孔子;论语;教师形象;扎根理论中图分类号:G40-092.25摇 摇 摇 文献标识码:A摇 摇 摇 文章编号:2096-319X(2023)02-0103-12一、问题的提出摇摇“只有高质量的教师,才有高质量的教育冶1,教师是建设高质量教育和落实立德树人根本任务的关键。近年来,我国教师地位与待遇不断提升,教师岗位吸引了更多人才的加入。2在教师队伍日渐壮大的同时,教师失德、失职等现象屡见不鲜,重塑教师形象,提升教师队伍质量迫在眉睫。孔子是我国历史上第一位伟大的思想家、教育家,孔子的教师形象是他在长期的教学实践中形成的彰显教师典范的综合形象体,具体表现为教师的人格理想、教学
4、活动、地位影响等多个方面。过往的研究几乎涵盖了孔子教师形象的各方面:生平经历、人生志趣、教育目的、教育内容、教学方法、师生关系、历史地位、时代价值等。这些研究基本勾勒出孔子一生下学上达、为学为教、传承民族文化的人师典范形象,3-5但学者们在陈述与描绘孔子的教师形象时往往先显示结论,再以对应文本佐证呼应,导致对孔子教师形象的分析较为依赖研究者的主观视角,分析过程的全尽性和准确性不足,对孔子教师形象的呈现也不够丰满、立体、完整。同时,学者们对孔子教师形象分析的着眼点不同,结论也较为多样,正如顾颉刚所言,“各时代的人,他们心中怎样想,便怎样说,孔子的人格就跟着他们变个不歇冶6。在建设高质量教育体系的
5、今天,更为全面、深入地挖掘孔子人师典范形象及内涵,对帮助教师实现自我角色转换与身份价值认同,提升教师整体形象,推动教师队伍建设发展具有重要意义。基于这一认识,笔者从能够反映孔子教师形象的文本出发,采用扎根理论的研究方法,借助质性分析软件 NVivo 12,并结合其他史料文献,在力求准确把握文本含义的基础上对文本中展现孔子教师形象的内容进行编码与整合,从而得出以孔子教师形象为核心概念的三个级别描述及相应参考点,以期突出分析过程,提高分析的全尽性和准确性,更加真实、立体、全面地构建孔子作为教师的形象。教摇 师摇 发摇 展摇 研摇 究2023 年摇二、研究设计摇 摇 首先,进行概念界定。学界对“教师
6、形象冶的概念并未形成统一界定,对其理解主要来源于“形象冶“角色冶“职业冶三个角度,关注教师的内在思想、外在表现特质、社会价值、名望地位、职业特点、权利义务等各方面。综合学界对教师形象的解释,笔者认为,“教师形象冶这一概念不仅包括品德、修养、学识、人格、举止等个人内在和外在特质,还包括教师在社会中的职能与分工、权利与义务、名望与价值等。此外,教师形象会受到不同历史时期社会文化的影响,因此对于教师形象的分析不能脱离教师身处的社会文化背景。其次,选取合适文本。论语是由孔子弟子及再传弟子编纂的记录孔子及其弟子言行的语录记述文集,被学界公认为是研究孔子最可信的材料,生动地呈现了孔子教师形象。本研究采用学
7、界公认的研究论语较为权威的杨伯峻的论语译注、李泽厚的论语今读和钱穆的论语新解作为研究的主要资料,7-9以求对论语文本进行更深入和全面的阐释。再次,进行系统编码。将论语电子文本导入 NVivo 12 软件中,参照论语译注 论语新解论语今读三个版本对论语电子文本逐句逐篇进行校勘,得到对论语文本更准确和全面的阐释,在此基础上对文本中反映孔子教师形象的内容进行三级编码。第一,进行开放编码。从相对客观的角度观察文本,根据语录和记述发生的情景,重点关注能够反映孔子教师形象的事件、正面描写、他人评价及孔子本人的言语记述等,从中抽取并创建出关于孔子教师形象的节点并对其进行本土化命名,意义相同相近者加以合并。对
8、于部分章句,由于不同学者有不同的解释,在开放编码过程中采用“存疑之处不编码冶的原则,即如有反映孔子教师形象某一方面的章句解释存疑,则该章句不被创建为反映孔子教师形象的节点。第二,进行主轴编码。关注在前一阶段建立的关于孔子教师形象各个自由节点之间的联系,找寻其中的从属关系,建立树状节点以联系各节点,并对主轴的范畴进行更深入的分析,建立各个概念、范畴间的联系。第三,进行核心编码。通过梳理主轴编码阶段的树状图,进一步发展和修订类目,建立更为概括性的节点,将其他意义类属的节点与该核心节点联系起来。最后,检验编码信效度。笔者在编码时比对了三个版本对论语的注释和解读,剔除解释难以达成一致的内容,之后进行两
9、次手动编码,前后两次编码一致性为 0.83,说明编码具有较高信度。同时,在编码时首先编写论语前十五章内容,形成初步编码体系,并以后五章内容来检验,发现其都能囊括至已有编码体系中,说明已达到较好的理论饱和。三、孔子的教师形象摇 摇 笔者在开放编码时尽量采用本土化的概念表述,共形成 29 个自由节点(表 1 第 1 列),主轴编码形成 8 个意义类属(表 1 第 4 列),分别对应孔子的 8 种教师形象。在核心编码中,选择了更具有概括性和解释性的核心类属,并将其与意义类属相联系(表 1 第 5 列)。(一)修身者修身者是论语中最突出地表现孔子教师形象的特征,生动地展现了作为教师的孔子在品德、修养、
10、人格、行为举止等方面的内在和外在形象(表 2)。1.威严端肃,温文尔雅。孔子十分注重自己的外在形象,认为君子的仪表应是“温而厉,威而不猛,恭而安冶(论语述而)的。孔子认为,对自身仪容的修饰不只是为了呈现良好外在形象,更重要的是要通过这种方式在与人相处时表达自身态度,彰显自身地位,使自身由内心到外在都合乎于“礼冶 的要求:在服貌用色、款式上要严谨,“不以绀緅饰,红紫不以为亵服冶(论语乡党);选配的服饰要合于场合,“羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝冶(论语乡党);见“齐衰者冶“冕者与瞽者冶必得神情凝重肃穆,以表敬重和礼貌。2.克己复礼。孔子怀念昔日周王室强盛、天下和平而统一的时代,认为维护周王室统
11、治的关键在于维护“周礼冶,“礼冶代表着一切国家政治制度和社会伦理标准,以“礼冶来区分使不同等级的人各安其位。除此之外,孔子还认为“礼冶是自我修身的重要方式,“恭冶“慎冶“勇冶“直冶等品格的修养都需施以“礼冶的指导。孔子对“礼冶的尊崇401摇 第 2 期摇 摇 李宝敏,等:孔子的教师形象及其当代启示表 1摇 孔子的教师形象编码开放编码自由节点参考篇数参考点数主轴编码核心编码威严端肃温文尔雅612克己复礼730学为君子1759修己治人19243崇礼守道1777传道至坚1336安贫乐道815政治评论511政治理想67政治主张1581有教无类58因材施教48亦师亦友1031严慈相济1036善启善诱44
12、诲人不倦48博闻广识1021乐学好学1019笃志为学22虚心求教44善思善学510早年立志23志于礼道912以天下为己任22德高望重713桃李满门34权于道22权于礼11权于仕711修身者(344)传道者(128)忧国者(99)为教者(95)为学者(56)怀志者(17)名望者(17)经权者(14)作为 个 体 的教师形象(为学 者、修 身者);作为 引 领 学生的 教 师 形象(为教者);作为 社 会 成员的 教 师 形象(忧 国 者、经权者、名望者);作为 传 承 道义和 革 新 时代的 教 师 形象(怀 志 者、传道者)摇 摇 注:表内括号中的数字为该形象在论语中对应的参考点数。下同和维护
13、不仅体现在衣、食、住、行中,还表现在待人处事的各个方面。孔子希望能够以克己复礼的方式维护周礼,复兴周王室,修炼自我。3.学为君子。“君子冶是孔子推崇的拥有最高人格和道德的理想化身,也是孔子及其弟子们修身的最高追求模范。在孔子看来,君子拥有崇高的志向和独立的人格,“贞而不谅冶,固守正道,“谋道不谋食冶(论语卫灵公),在注重自身修养的同时心怀天下苍生,以期在“修身冶之后成为“治国平天下冶之人。孔子认为的“君子冶所具备的品格包括很多方面,除“智冶“仁冶“勇冶之外,还包括“直冶“信冶“义冶“恭冶“谦冶“信冶等美好的品质。为进一步阐释“君子冶的人格品质,孔子还引入了“小人冶,即“平庸的人冶 这一概念与“
14、君子冶人格进行对照。孔子通过对“君子冶的深刻解读,勉励自己和弟子提升修养水平,不断追求更高尚的人格和道德品质。4.修己治人。春秋末期世风日下,人心不古,礼崩乐坏,诸侯割据,面对这样的情形,孔子极力推崇并呼吁世人保持高尚的人格和道德品质。论语中有大量关于孔子对优秀人格和道德品质的记述,这是孔子修身的主要内容,也是孔子给学生传道的重要方面。其中被提及最多的有“仁冶“谨冶“孝冶“信冶“恭冶“衷冶“直冶“义冶“谦冶等内容。在论语中,孔子对“仁冶有着丰富的阐释,他认为,“仁冶是一种与其他的道德相互贯穿的最高的道德,它来源于内在的情感;从内容上看,刚强、果敢、朴实、谨慎这四种品德皆与“仁冶相近,与贤者交,
15、与仁者友,“仁冶贯通着家庭关系、交往关系、政治关系的道德情感和道德实践。(二)传道者孔子希望以“传道冶的方式传播自己关于政治、伦理、道德的思想,培育更多仁人志士挽救世风日下、礼崩乐坏的社会。传道者展现了孔子具有崇高的使命与担当、希望在时代变革中发挥个人价值的教师形象(表 3)。1.崇礼守道。重建礼制,恢复仁道是孔子一生的志向所在。孔子认为,不论是从个体层面还是国家层面,礼与道都是十分重要的。对于个体来说,“不知礼,无以立也冶(论语尧曰),如若人人都能克己复礼,那天下就回归“仁冶了;对于国家而言,孔子主张君主要好礼,以礼治天下,501教摇 师摇 发摇 展摇 研摇 究2023 年摇“上好礼,则民易
16、使也冶(论语宪问);“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周冶(论语八佾)。“学而优则仕冶则是将个人层面修身之道与天下兴旺之道相连接的途径,孔子鼓励仁人志士努力为学,心怀天下,以个人之礼建立天下之礼,这也是孔子对自身的真实写照。表 2摇 孔子“修身者冶教师形象文本信息形象自由节点参考点内容举例修身者威严端肃温文尔雅朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧踖如也,与与如也。(论语乡党)克己复礼祭于公,不宿肉,祭肉不出三日。出三日,不食之矣。(论语乡党)学为君子司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。冶曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?冶子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?冶(论语颜渊)修己治人子曰:
17、“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。冶(论语学而)表 3摇 孔子“传道者冶教师形象文本信息形象自由节点参考点内容举例传道者崇礼守道子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。冶(论语八佾)传道至坚在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?冶子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。冶(论语卫灵公)安贫乐道子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。冶(论语学而)摇 摇 2.传道至坚。传道中的孔子历经重重险阻,但这并未削弱孔子传道弥坚之心。孔子身处的春秋末期诸侯割据,礼崩乐坏,鲁国国势渐趋衰落。“禄之去公室五世矣,政逮于大
18、夫四世矣。冶(论语季氏)孔子也深深感受到世道的沦丧,世人重佞重美,轻仁轻德,相比于过往,今之学者的为学目的已偏离原本的方向。孔子所推行的道与当时社会现实不符,因此不被世人理解,屡屡碰壁,即便如此,孔子仍坚持不懈推行心中所坚信的道,是世人口中“知其不可为而为之冶之人。孔子一生按照礼的规定侍奉君主,然“人以为谄也冶(论语八佾)。晚年的孔子被迫离鲁周游列国,经历过被困、断粮等险境,但仍不放弃所向往之道,从仕道路不通便转向整理古籍、教导弟子。3.安贫乐道。传道中的孔子不改其为“君子儒冶的志向,生活节俭清贫,但仍乐在其中。孔子曾对子夏道:“女为君子儒,无为小人儒冶(论语雍也),为君子儒是孔子传道为仕的基
19、本准则,孔子不愿与重佞重美的世人同流合污,不愿放弃真正的道而沦为“小人儒冶,从而迎合世人换取财富荣誉。生死有命,富贵在天,富贵“如不可求,从吾所好冶(论语述而),孔子认为,与其追求不可求的富贵,不如安于贫,乐于道,追求自己的兴趣志向所在。仲由、颜回等弟子们不以贫为耻,安贫乐道,孔子对他们大加赞赏。(三)忧国者孔子心怀家国、积极承担社会责任的教师形象,在忧国者主轴编码下共包含着三个自由节点,即政治评论、政治理想、政治主张,可以反映出孔子是一位心忧天下的爱国者(表 4)。1.政治评论。孔子关心天下大事,对古今政治具有自己的见解,并时常发表评论。孔子好古,曾多次对古之君王表达崇敬之情:赞赏尧舜之崇高
20、,称赞泰伯三让天下的至德,认为他们遵循礼制、依靠仁德得天下,而不像孔子所处时代的篡位者依靠弑君夺得天下。他怀念古之圣君,认为他们崇礼尚道,以尽民事,是执政者的榜样;反观当下,臧文仲窃取官位,“知柳下惠之贤而不与立也冶(论语卫灵公);齐景公据位而富,“有马千驷,死之日,民无德而称焉冶(论语季氏)。孔子以古喻今,希望当今的君主能够向古之圣君学习。601摇 第 2 期摇 摇 李宝敏,等:孔子的教师形象及其当代启示表 4摇 孔子“忧国者冶教师形象文本信息形象自由节点参考点内容举例忧国者政治评论公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之,曰:“可以为文爷矣。冶(论语宪问)政治理想子曰:“苟有用我者,期月而
21、已可也,三年有成。冶(论语子路)政治主张子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。冶(论语为政)摇 摇 2.政治理想。孔子心忧天下,从政心切,也常思考勾画理想的社会图景,有着崇高的政治理想。总体而言,孔子的政治理想是建立一个“天下有道冶的社会,在论语中可见孔子多次谈论“天下有道冶的话题。据杨伯峻先生在论语译注中的统计,“有道冶 一词作为“政治清明、社会井然有序冶这一含义在论语中共出现了 12 次,10237而与之对应的“无道冶作为“政治灰暗,社会秩序混乱冶这一含义则出现了 11 次。10284具体而言,孔子“天下有道冶的政治理想包括两个层面:其一,从个人层面来看,世人能够克己复礼,修养高尚
22、的伦理道德品质;其二,从国家层面来看,为人君、为人臣者各安其位,恪守本分,安老者,怀少者,为政以德,礼治天下,以达到“政不在大夫冶“庶人不议冶的局面,天下无讼,近者悦,远者来。3.政治主张。在政治上,孔子提出“为政以德冶“礼治冶“选材用人冶“以道事君冶“仁政冶等主张。“子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之爷冶(论语为政)。孔子认为,“德冶是为政的中心,为政者应以道德教化作为治理国家的核心原则,道德与礼治教化于人的效果远胜于法律禁令,法律和禁令只能给人民带来畏惧的约束。作为统治者要选贤举能,重视贤才的价值,“子曰:举直错诸枉,能使枉者直爷冶(论语颜渊)。仁人是仁政的政治主体,仁道是仁政的合
23、法性基础,孔子主张仁政,在位君子应爱民亲民、富民教民,以仁德治国,推己及人,将仁爱之道推广到全天下,11孔子赞赏舜的无为而治,主张富民教民,用民以时,反对用战争的方式解决争端,“人无远虑,必有近忧冶(论语卫灵公);君子应“忿思难冶,有忧患意识。(四)为教者为教是孔子传递自己思想的重要方式之一。秉承有教无类、因材施教的教育思想,孔子一生诲人不倦,为教者反映了孔子在与学生交往过程中进行知识传授与道德引领方面的教师形象(表5)。表 5摇 孔子“为教者冶教师形象文本信息形象自由节点参考点内容举例为教者有教无类子曰:“有教无类。冶(论语卫灵公)因材施教子路问:“闻斯行诸?冶子曰:“有父兄在,如之何其闻斯
24、行之?冶冉有问:“闻斯行诸?冶子曰:“闻斯行之。冶公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,有父兄在爷;求也问闻斯行诸,子曰,闻斯行之爷。赤也惑,敢问。冶子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。冶(论语先进)亦师亦友子曰:“吾无行而不与二三子者,是丘也。冶(论语述而)严慈相济子曰:“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。冶(论语雍也)冉求曰:“非不说子之道,力不足也。冶子曰:“力不足者,中道而废。今女画。冶(论语雍也)善启善诱子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。冶(论语述而)诲人不倦子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?冶(论语述而)摇 摇 1.有教无类。世人多论
25、人性之善恶,孔子更重人性之远近。“子曰:性相近也,习相远也爷冶(论语阳货),孔子认为人性本相近,因习染不同便产生了差距。在“性相近冶的人性观下,孔子提出了有教无类的教育理念,从史记仲尼弟子传中可以看出,孔子广招门徒,桃李天下,701教摇 师摇 发摇 展摇 研摇 究2023 年摇其弟子身份各异,既有来自贵族的南宫敬叔、孟懿子,也有来自平民阶层、家境寒微的颜回;既有来自鲁国的冉求、冉雍,也有来自齐国的公冶长、吴国的言偃、卫国的端木赐、陈国的颛孙师。除此之外,孔子还招收了一些来自蛮夷地区的学生,如公孙龙、秦商等。孔子有教无类的思想打破了当时教育为上层奴隶主贵族所垄断的局面,使平民阶层也可以接受教育,
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