金元“以词为曲”诠论.pdf
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1、金元“以词为曲”诠论彭志(中国艺术研究院 中国文化研究所,北京 100012)摘要金元之时,曲体迎来兴盛,词曲间的文体互动突出表现为词之曲化、以词为曲两个层面,前者指的是高位文体受到新兴文体影响而发生的变异,后者则指的是新兴文体吸纳高位文体的某些特质以实现尊体目的。专就以词为曲来说,刘祁、周德清、陶宗仪等金元时人已对此文体现象有所关注和阐述。本文择选元好问、白朴、胡祗遹、王恽、张可久、薛昂夫六家,以文本细读的方式分析金元两朝以词为曲现象在创作上的具体表现。明清以迄于近代,不少词论者在论述词曲关系时,多有对金元之时以词为曲现象的阐抉。相关理论阐述及创作呈现,共同推进了对以词为曲这一古代文学中极为
2、重要的文体互动现象的理解。关键词金元两朝;以词为曲;理论阐述;创作呈现中图分类号I207.2文献标志码A文章编号10044671(2023)-03-000109词体发展至金元两朝,就其自身而言,面临的较大挑战即是新兴强势文体的曲体对其的强力冲击。上述冲击可拆解成两个层面。一个层面是词于唐五代产生、于两宋发展至巅峰后遇到了文体瓶颈,在以诗为词、以文为词等策略后,如何推动词体继续向前发展,成为较为棘手的问题;另一个层面是作为诗、曲交侵下的词体,既无法撼动具有悠久历史并以言志载道为主要功能的诗体,又不得不面对新兴曲体对文体生存空间的挤压。专就词曲两者关系来说,影响是双向的。若聚焦曲对词的影响而言,则
3、表现为词之曲化,或谓以曲为词,即采用写曲的方式来填词,这无疑会导致词体愈来愈趋向俚俗,后果之一便是词的文体特征在不断地被消解;若立足点是词对曲的影响,则表现为以词为曲,或谓曲之词化,在文体序列上,词产生更早,地位更高,写曲向填词靠近,是曲之尊体的有效方式。这正如陶然在金元词通论中的阐析:“南北曲的兴盛给词带来了较大的冲击,但在两者之间的相撞过程中,不可避免地对双方都会产生影响,都从对方那里吸取若干因素为己所用,这种具有相对性的互动关系,便产生了词入于曲以及词的曲化等现象。”本文主要围绕金元两朝“以词为曲”现象,从理论阐释、创作实践两个维度探讨彼时词体对曲体的深远影响,论述上具体包括金元时期关涉
4、“以词为曲”的阐说,“以词为曲”在创作上的表现,以及明代以来对此现象的评骘。一随着曲体在金元两朝迎来兴盛,词曲关系成为讨论词学时的重要话题,无论是词的曲化,还是以词为曲,金元两朝的词评者对此多有关注和阐说。而明清两朝,以及近代以来的词学在回溯金元词史时,也多会涉及对彼时词曲关系的探讨。先看金元之时对以词为曲及词曲关系的相关讨论,以刘祁、周德清、陶宗仪等人为主要代表。刘祁(12031250),字京叔,号神川遁士,山西浑源人,早年为金太学生,金亡后,返归故里,读书自娱,元太宗十年(1238),复起应试,选充山西东路考试官,后入征南行省辟置幕府,著有归潜志 神川遁士集等。归潜志是刘祁于金末丧乱之际隐
5、居乡间时所作,该书主要记载了金朝末年的【收稿日期】2023-02-11【基金项目】中国艺术研究院基本科研业务费院级学术研究项目“存史问道:明清北京方志与地域文化书写”(2022-1-19);国家社科基金艺术学青年项目“中国历代地方志版刻插图整理与研究”(21CF188)。【作者简介】彭志,男,安徽寿县人,中国艺术研究院中国文化研究所副研究员,中国文化杂志编辑部主任,博士,研究方向:明清文学与文献、艺术学。陶然:金元词概论,上海古籍出版社2010年版,第261页。第44卷第3期玉林师范学院学报(哲学社会科学)Vol.44 No.32023年JOURNAL OF YULIN NORMAL UNIV
6、ERSITY(Philosophy Social Science)1DOI:10.13792/45-1300/z.2023.03.0072023年玉林师范学院学报第3期逸闻杂识,卷一三以对话体的方式论述到诗词曲三种文体与人之情感表达间的复杂关系:夫诗者,本发其喜怒哀乐之情,如使人读之无所感动,非诗也。予观后世诗人之诗皆穷极辞藻,牵引学问,诚美矣,然读之不能动人,则亦何贵哉?故尝与亡友王飞伯言:“唐以前诗在诗,至宋则多在长短句,今之诗在俗间俚曲也,如所谓源土令之类。”飞伯曰:“何以知云?”予曰:“古人歌诗,皆发其心所欲言,使人诵之至有泣下者。今人之诗,惟泥题目、事实、句法,将以新巧取声名,虽得人
7、口称,而动人心者绝少,不若俗谣俚曲之见其真情而反能荡人血气也。”飞伯以为然。刘祁认为诗歌起源于对人之喜怒哀乐等各种心绪状态的艺术呈现,因此感情真挚动人是诗歌优劣的重要评价标准,刘祁感喟后世诗人创作过于追求华丽辞藻、引经据典,虽然文辞绚丽夺目,读之却味同嚼蜡,体会不到诗人在文本中投入的深情。上述引文中与刘祁对谈的王飞伯指的是王郁,其作诗崇尚高古,好为乐府风味。若以人心人情人性的真挚感人书写作为衡量依据的话,唐以前的诗、宋词、元曲允为佳者,而刘祁生活的金末元初,对情感的表达已逐渐转移到曲体之中了。刘祁、王郁都认同古人歌诗在写情言志上感人至深,而今人的诗多讲求命题、情节、结构上的新巧,却缺少最为重要
8、的情感。在这段文献中,可以看出词之言情与曲之言情在时间上有先后之别,而在功能上亦有优劣之论。周德清(12771365),字日湛,号挺斋,江西高安人,终生未仕,工乐府,善音律,著有中原音韵等。作为最早的一部系统论析北曲体裁、技巧及韵律的著述,中原音韵分韵、审音、收字俱以元代实际语言为依据,具有颇为重要的价值。“凡作乐府,古人云:有文章者谓之乐府。如无文饰者谓之俚歌,不可与乐府共论也。又云:作乐府、切忌有伤于音律。且如女真风流体等乐章,皆以女真人音声歌之,虽字有舛讹,不伤于音律者,不为害也。大抵先要明腔,后要识谱,审其音而作之,庶无劣调之失。”上引文字中的“乐府”应指散曲与语言俊美、依腔合律的剧曲
9、,与之相对应的是那些不太讲求文采的俚歌,两者不可等同视之。周德清强调创制乐府时应重点考虑音律是否贴合无误,对此的重视,与填词时注重声韵格律如出一辙,以此可见,词曲两者在韵律要求上有其一定的相似性。陶宗仪(1316?),字九成,号南村,黄岩(今属浙江)人,元时曾参加过科举,未中,遂闭门专心著述,明洪武初,屡征不就,工诗文,著有南村诗集 沧浪棹歌 说郛 南村辍耕录 书史会要 古刻丛抄等。南村辍耕录成书于元末,陶宗仪在论析杂剧曲名时曾阐述过词曲问题:“稗官废而传奇作,传奇作而戏曲继。金季国初,乐府犹宋词之流,传奇犹宋戏曲之变,世传谓之杂剧。金章宗时,董解元所编西厢记,世代未远,尚罕有人能解之者,况今
10、杂剧中曲调之冗乎?因取诸曲名,分调类编,以备后来好事稽古者之一览云。”上引文字言述戏曲文体的演变由来,金元之时,词体还具有宋词的流风余韵,杂剧也具有宋代戏曲的一些特质,时间上相隔不久的董解元西厢记的曲调尚且难以辨识,更何况此时元杂剧中的那些曲调名称。陶宗仪论词曲时并未明确指出以词为曲现象,但析论杂剧曲名的复杂性时,不得不考虑词体对其的影响,不少曲调系从唐宋词乐中沿用、演变而来。王国维曾据周德清中原音韵、沈璟南九宫谱等统计元杂剧、南戏所用曲调,分别多达七十五章、一百九十章出自唐宋词,可见两者间的密切关系。词调入曲是以词为曲的方式之一,曲调来源的丰富及以词牌入曲调是其实现自我尊体的手段,与此同时,
11、词也在曲体盛行之时,努力找到了新的生存空间。二上一节以刘祁、周德清、陶宗仪等人为例,重点论述了金元两朝关涉以词为曲及词曲关系的理论阐述,这些理论表述的提炼是来源于对金元两朝近三百家多达七千多首词作的系统考察和总结。本节将复金刘祁撰,崔文印点校:归潜志卷一三,中华书局1983年版,第145146页。元周德清:中原音韵卷下,景印文渊阁四库全书第1496册,台湾商务印书馆1986年版,第696页。元陶宗仪撰,李梦生校点:南村辍耕录卷二七,上海古籍出版社2012年版,第297页。清王国维:宋元戏曲史,华东师范大学出版社1995年版,第8083、135138页。2彭 志金元“以词为曲”诠论归词曲文本,择
12、选元好问、白朴、胡祗遹、王恽、张可久与薛昂夫六家,以文本细读的方式去分析金元两朝以词为曲现象在创作上的具体表现。元好问(11901257),字裕之,号遗山,太原秀容(今山西忻县)人,金兴定三年(1219)进士,正大元年(1224)中博学宏词科,曾官行尚书省左司员外郎等职,入元后不再出仕,著有遗山集 中州集等。元好问是金元之际的词曲大家,其散曲是分析以词为曲现象的较好文本,择选双调骤雨打新荷为例阐说:双调双调骤雨打新荷骤雨打新荷绿叶阴浓,遍池塘水阁,偏趁凉多。海榴初绽,妖艳喷香罗。老燕携雏弄语,有高柳鸣蝉相和。骤雨过,珍珠乱糁,打遍新荷。人生有几,念良辰美景,一梦初过。穷通前定,何用苦张罗。命友
13、邀宾玩赏,对芳樽浅酌低歌。且酩酊,任他两轮日月,来往如梭。元人陶宗仪在辍耕录卷九“万柳堂”条中曾记载了上引元好问双调骤雨打新荷的传唱情形:“京师城外万柳堂,亦一宴游处也。野云廉公一日于中置酒,招疏斋卢公、松雪赵公同饮。时歌儿刘氏名解语花者,左手折荷花,右手执杯,歌小圣乐小圣乐乃小石调曲,元遗山先生所制,而名姬多歌之,俗以为骤雨打新荷者是也。”廉希宪于万柳堂设宴招待卢挚、赵孟頫,推杯换盏之间,歌姬唱小圣乐佐欢,所唱之曲即是元好问的骤雨打新荷。钦定词谱卷二一四小圣乐下云:“金元好问自度曲,太平乐府 太和正音谱俱注双调,蒋氏九宫谱目入小石调。因词中前结有骤雨过 打遍新荷句,更名骤雨打新荷。”据上述两
14、条文献记载,可知骤雨打新荷系元好问自制曲,原名为小圣乐,应与宋词大圣乐有一定联系。上引曲前段叙写盛夏美景,绿叶成荫,池塘水清,石榴花初开,燕语蝉鸣,雨中新荷沁人心脾,静景、动景及远景、近景相合,成一赏心悦目的所在;后段抒发人生感怀,美景易逝恰如人生行旅匆匆,命运既定,何苦孜孜以求,还不如玩赏浅酌、及时行乐,唯其如此,方不辜负胜景。上引曲的意象叠加、篇章结构,以至于主旨表达,与词体颇为相似。“遗山少敛而为词,益放而为曲,词曲境界,自此渐泯。”从上引文本来看,元好问之曲的遣词造句、谋篇布局以及所至的境界,确乎趋向于词,此可为一文本内证。白朴(12261307),原名恒,字仁甫,后改现名,字太素,号
15、兰谷,祖籍隩州(今山西河曲),后流寓真定(今河北正定),善词工曲,著有天籁集 裴少俊墙头马上 唐明皇秋夜梧桐雨等。白朴为“元曲四大家”之一,亦善填词,通观其存世词曲,有深度互动的特征,举其水调歌头咏月词及双调沉醉东风(渔父)曲为例阐析:水调歌头水调歌头 咏月咏月银蟾吸清露,白兔捣玄霜。青天万古明月,中有物苍苍。想是临风丹桂,费尽斫云玉斧,秋蕊自芬芳。印透一轮影,吹下九天香。怪霜娥,才二八,减容光。蛾眉几画新样,晚镜为谁妆。见说开元天子,曾到清虚仙府,一曲听霓裳。何事便归去,空断舞鸾肠。双调双调沉醉东风沉醉东风 渔父渔父黄芦岸白苹渡口。绿杨堤红蓼滩头。虽无刎颈交。却有忘机友。点秋江白鹭沙鸥。傲杀
16、人间万户侯。不识字烟波钓叟。隋树森编:全元散曲,中华书局2018年版,第4页。元陶宗仪:辍耕录卷九,景印文渊阁四库全书第1040册,台湾商务印书馆1986年版,第507508页。清王奕清等:钦定词谱,中国书店1983年版,第1622页。罗慷烈:元曲三百首笺,香港龙门书店1967年版,第2页。唐圭璋编:全金元词,中华书局1979年版,第625页。隋树森编:全元散曲,中华书局2018年版,第225页。32023年玉林师范学院学报第3期上引水调歌头咏月为一首咏物词,由望月联想到关涉月亮的诸多故事,如银蟾吸露、玉兔捣霜、吴刚伐桂、明皇游月等,该词的精妙之处在于词人以生花妙笔连缀了上述与月亮相关的典故,
17、而词的整体意境则呈现出迷离恍惚,境界让人心驰神往。双调沉醉东风(渔父)着意刻绘一位不同流俗、悠闲自在的渔父形象,发抒作者的隐逸情怀,上引曲善于写景,前四句对仗极为工整,语言清丽,风格俊逸。从意象叠加、意境呈现、意蕴表达来看,白朴的曲多受到词的深刻影响。沈雄柳塘词话:“白仁甫【阳春雪】题情云:笑将红袖遮银烛,不放才郎夜读书。止不过迭应举,及第待何如。其情致不减于词。”沈雄从意趣风致入手分析白朴曲与词的密切关系,迁移至上引白朴词曲,亦有同样观感。胡祗遹(12271293),字绍开,号紫山,磁州武安(今河北武安)人,至元元年(1264)授应奉翰林文字,寻兼太常博士,官至江南浙西道提刑按察使,著有紫山
18、大全集等。举其南乡子宿武安李仲威家因营葬事词及中吕阳春曲(春景)曲为例分析:南乡子南乡子 宿武安李仲威家因营葬事宿武安李仲威家因营葬事梦破五更头。万虑关心不可收。忧世忧身无限事,多忧。自笑元龙百尺楼。寒叶雨声稠。百蛰无声已暮秋。一岁又从流水去,悠悠。明日田家酒百瓯。中吕中吕阳春曲阳春曲 春景春景几枝红雪墙头杏,数点青山屋上屏。一春能得几晴明?三月景,宜醉不宜醒。残花酝酿蜂儿蜜,细雨调和燕子泥。绿窗春睡觉来迟。谁唤起,窗外晓莺啼。一帘红雨桃花谢,十里清阴柳影斜。洛阳花酒一时别。春去也,闲煞旧蜂蝶。上引词,胡祗遹写因事返乡的感慨,羁旅异地多年,岁月逝去,功业未有大成,心中不免涌起诗酒作伴、归隐田园
19、的志向。上引曲聚焦刻绘春景,择选春日之中的典型景物,或以白描,或以工笔,绘制出一幅让人赏心悦目的春景图,在此良辰美景中,唯有长醉不醒方能抒怀。若将上引词放入散曲集之中,抑或将上引曲放入词集之中,都较难分辨两者的差别。王恽(12271304),字仲谋,号秋涧,卫州汲县(今属河南卫辉)人,元中统元年(1260),因左丞姚枢举荐,由东平详议官擢为中书省详定官,历官翰林修撰同知制诰、国史院编修、中书省左右司都事等,卒后追封太原郡公,谥文定,善为文章,著有秋涧先生大全集等。择选王恽正宫黑漆弩(游金山寺)为例阐析:正宫正宫黑漆弩黑漆弩 游金山寺并序游金山寺并序邻曲子严伯昌尝以黑漆弩侑酒。省郎仲先谓余曰:“
20、词虽佳,曲名似未雅。若就以江南烟雨目之,何如?”予曰:“昔东坡作念奴曲,后人爱之。易其名曰酹江月,其谁曰不然?”仲先因请余效颦,遂追赋游金山寺一阕,倚其声而歌之。昔汉儒家畜声妓,唐人例有音学。而今之乐府,用力多而难为工,纵使有成,未免笔墨劝淫为侠耳。渠辈年少气锐,渊源正学,不致费日力于此也。其词曰:苍波万顷孤岑矗,是一片水面上天竺。金鳌头满咽三杯,吸尽江山浓绿。蛟龙虑恐下燃犀,风起浪翻如屋。任夕阳归棹纵横,待偿我平生不足。上引曲前小序交代了创作背景,其中关于黑漆弩曲牌与酹江月词牌的讨论,以及乐府俚俗清沈雄:柳塘词话,上海大东书局1925年版,第18页。唐圭璋编:全金元词,中华书局1979年版,
21、第694页。隋树森编:全元散曲,中华书局2018年版,第7576页。隋树森编:全元散曲,中华书局2018年版,第108109页。4彭 志金元“以词为曲”诠论有笔墨劝淫之弊的论说,可视作金元之时阐析词曲关系、雅俗之争的重要文献。作为一首写景抒怀之曲,王恽以如椽大笔描绘了镇江金山寺的壮阔宏伟气势,置身此般壮丽景致之中,王恽流连忘返。上引曲亦有词的情致神韵,唐圭璋在编纂全金元词时感叹金元两朝词集中多有羼入曲调,例举作为典型者的即是王恽:“金元人词集中,往往羼入曲调,如王恽秋涧乐府中,竟有三十九首曲调。其他作家亦多类此。”对词集之中存有曲调可作两层理解,一层是古人在关涉词曲的文体界限时并非如今天理解的
22、那般泾渭分明,另一层则是王恽的曲体创作与词的特质极为相似,因此才会导致将其曲收入词集之中的现象。张可久(12701348?),字伯远(一作仲远),号小山,庆元(今浙江宁波)人,由路吏转首领官,后任桐庐典史,晚年为昆山幕僚,工散曲,著有小山乐府等。举张可久黄钟人月圆(山中书事)为例分析:黄钟黄钟人月圆人月圆 山中书事山中书事兴亡千古繁华梦,诗眼倦天涯。孔林乔木,吴宫蔓草,楚庙寒鸦。数间茅舍,藏书万卷,投老村家。山中何事?松花酿酒,春水煎茶。“人月圆”本是宋词牌名,沈辰垣等编纂御选历代诗余卷一八载:“本王诜词内句,为调名。一名青衫湿,取吴激词中语也。双调四十八字。”后亦用作曲牌名,可视为以词调入曲
23、之一例。上引曲系张可久寓居西湖山下时所作。历史的兴亡荣枯终归一场虚幻的梦,孔林、吴宫、楚庙昔盛今衰景象的鲜明对比即是佐证,作为个体,张可久看清了历史规律,更倾向于在村间茅屋藏书之中诗酒自娱、寄情山水。繁华、虚幻间的转换,以及蕴藏其中的阅世感慨,是该曲的主要特色,而上述景语、情语的书写,与词体相应主题的表达殊难分辨。薛昂夫(约12701350后),本名薛超吾,回鹘人,汉姓马,字昂夫,号九皋,历官江西行中书省令史、佥典瑞院事、太平路总管、衢州路总管等职,有诗名,尤工散曲。举薛昂夫双调楚天遥过清江引为例阐述:双调双调楚天遥过清江引楚天遥过清江引有意送春归,无计留春住。明年又着来,何似休归去。桃花也解
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