康德哲学视野下的心灵与世界——兼论《纯粹理性批判》中的经验概念.pdf
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1、2023年第7 SOCIAL SCIENCESDIGEST39张志伟康德哲学视野下的心灵与世界哲学康德哲学视野下的心灵与世界兼论纯粹理性批判中的经验概念文/张志伟近些年来,在分析哲学领域围绕知识的证成问题形成了概念主义与非概念主义的争论,康德关于直观和经验的理论因此也引起人们的关注。概念主义与非概念主义之争发端于塞拉斯关于“所予神话”的批判,经过麦克道威尔和布兰顿的进一步深化,形成了匹兹堡学派概念主义的立场。所谓“所予神话”指的是被给予我们的感觉经验与任何推论性的概念活动无关,仅仅是单纯接受性的感性直观。就此而论,如果在心灵与世界之间存在着一个“所予”的中介,那么它貌似把心灵与世界联系了起来,
2、而实际上隔绝了心灵与世界。由此,意识与世界的关系问题通过塞拉斯对“所予神话”的批判重新回到了人们的视野。塞拉斯和麦克道威尔在批判“所予神话”的过程中利用了康德哲学(以及黑格尔哲学)的思想资源,使我们看到了古典哲学与分析哲学“融合”的可能性,当然也引发了关于康德的“直观”是概念主义的还是非概念主义的争论。匹兹堡学派的基本思路是消除直观与概念之间的界限,将推论性的思维贯彻到直观之中以克服“所予神话”,把“心灵一所予一世界”修正为“心灵一世界”的模式。在某种意义上说,康德在这条路上已经迈出了重要的一步。笛卡尔确立了近代哲学的基本思路:心灵与物理世界是两个相互封闭的实体,由感觉经验而联结,外部事物触及
3、感官形成感觉观念,心灵与自身中概念的关系是直接的,而与外部事物的关系则是间接的,我们可以称之为“心灵一所予一世界”模式。虽然笛卡尔认为理性的认识活动能够把握事物的本质,但是在心灵如何确证外部世界的实在性问题上只能借助于“第三者”即上帝的帮助。经验论从洛克开始接受了笛卡尔二元论的基本思路,不同之处是强调感觉经验作为知识的基础,但同样无法解决心灵如何触及外部世界的难题,以至于最终导致了休谟的怀疑论。由此可见,看起来感性之所予构成了心灵与世界之间的联结,而实际上构成了心灵与世界沟通的障碍。康德解决问题的思路是,强调认识活动发生在主体与客体之间相关的领域,在认识活动中既有感觉经验的因素,也有认识主体的
4、认识形式渗透其中,由此而致力于证明渗透于认识活动之中的认识形式是先天的(独立于经验)并且构成了经验和知识的前提条件。由于我们总是通过先天认识形式看世界的,因而与我们的认识活动相关的是事物相对于认识主体的“显象”,先天认识形式则构成了事物的“显象”的前提条件,所以我们的认识对象不是事物自身,而是在主体与客体之间的相关领域中呈现的经验世界,由此康德把“心灵一所予一世界”模式修正为“心灵一经验世界一世界自身”模式。匹兹堡学派批判“所予神话”的目的是消除感性与知性之间的差别,打通直观与概念,因为非概念性的直观作为所予构成了心灵与世界之间的障碍,心灵的认识活动是概念性的或推论性的,如果以非概念性的直观作
5、为知识的基础,我们无法解释直观与概念之间的关系,也无法解释心灵与世界之间的关系。与此相反,康德解决问题的出发点是感性与知性之间的区别,它们是两种不同的认识能力,而在唯理论与经验论中两者都没有明确的区分。不过值得注意的是,康德区分感性和知性的目的与匹兹堡学派一样,意在消除心灵与世界之间的障碍。二在近代哲学中,康德是第一个在感性和知性之间做出明确区别的哲学家,这一区别构成了康德解决认识论问题的基础。虽然唯理论与经验论在感觉与理性之间形成了对立,不过严格说来他们或者把理智的东西还原为感觉经验,或者把感觉经验看作是模糊的知觉,并没有从质上区别两者。康德关于感性和知性的区别,一方面解决了知识的质料的来源
6、,即通过感性直观获得的杂多社会科学文摘SOCIAL SCIENCESDIGEST40张志伟康德哲学视野下的心灵与世界哲学表象,另一方面以知性范畴作为知识的先天形式,从而基于感性与知性之间的区别强调了两者的结合对于构成知识乃至构成经验(对象)的重要意义。然而,既然康德在感性(直观)与知性(概念)之间做出了区别,貌似亦存在着“所予神话”的问题,但是康德对于直观之“所予”有着与前人不同的理解,在“所予”中已经渗透了概念(知性范畴)的因素。按照康德的认识论原则,感性是直观的功能,知性是认识的功能,直观无概念是盲的,思维无内容是空的,只有两者相互结合才能形成知识。进一步说,这不仅对形成知识是有效的,而且
7、对于形成经验(对象)同样有效,这就关涉到了心灵与世界的关系问题。在唯理论与经验论那里,对象(世界)在心灵之外,我们能够处理的是心灵中的观念(表象)与知识。当康德把认识活动看作是发生在主体与客体之间相关的领域的时候,他实际上把外在的对象内化于心灵的世界之中。对他来说,认识的对象并非外部事物(事物自身),而是经验对象,因而与知识一样也是感性与知性相互结合的产物。纯粹理性批判中关于知性范畴的“先验演绎”,意在通过证明知性范畴构成了经验的先天条件来证明知性范畴对于经验的客观有效性。人们的朴素意识以为事物自身作为不同属性的集合体就是我们的认识对象,然而按照康德的观点,物自身不是认识对象,感性直观给予我们
8、的只是杂多表象,综合则是属于知性的自发性(能动性),康德正是循着这个思路来证明知性范畴对于经验的客观有效性的一一没有知性范畴的综合统一规则,我们就不可能有经验对象,所以知性范畴构成了经验的先天条件。康德在纯粹理性批判中不止一次以不同的方式说过,通过感性一个对象被给予我们,通过知性该对象被思维。这样的话初看合乎常理,细思问题很大。按照康德,物自身不是认识的对象,感性仅仅提供给我们杂多表象,所以说通过感性有对象给予我们,而且知性所认识的对象就是被感性给予我们的对象,显然是说不通的。问题的答案在纯粹理性批判关于范畴的先验演绎之中。第二版范畴演绎围绕“我思必须能够伴随着我的一切表象”而展开:我思(先验
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