记忆社区:探索社区文化的路径及理论基础.pdf
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1、一、问题的提出基层社区治理与社会建设在国家治理和社会发展中发挥着至为关键的作用。党的二十大报告中提出建设中国式现代化的宏伟蓝图,为进一步完善社会治理体系,建设人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体,社区文化建设是一个重要方面。在推进基层社区自治、多元主体共治方面,只有回到社区文化的逻辑,方能从根本上解决既有的一些问题1,如居民参与不足、社区自治程度不高等。有关社区文化建设,实践工作者多从社区的文体活动方面构想和讨论社区的文化建设2,包括聘请社会组织精心设计大型公共文化活动,吸引社区居民参与以形成交往空间3。在研究方面,一些学者多将社区自组织4、城市公共文化供给等作为重要议题5。基于此,有
2、学者指出了社区文化建设中存在的问题,如行政色彩较浓,忽略了文化主体,即社区居民6。这一视角把培育居民主体性和公共性的社区文化作为社区文化建设的重要目标7。不过,如果把社区文化主要理解为文体活动或社会自组织的建设,就会将较多精力用于物质层面的建设,而对社区文化关涉的心态、价值观等在社区建设中作用的理解或有不全面之处,或有不够深入之处。文化既是人们对生活世界的意义建构,又是一种促成改变的微观力量8。社区层面的文化是一种多维度的存在,包括人与地、人与人、人与社会等各方面关系9,是特定人群日常生活中所共有的处境化经验与价值规范10。有学者从社区文化资本的角度来理解社区文化,指出社区文化资本的三种形态:
3、身体形态(社会的精神价值);客体形态(社区物质空间);制度形态(制度方面的文化资本)11。对于社区文化的研究和运用,尚需深挖社区文化底蕴、活化社区文化形式、更新社区文化价值、保育与传承社区文化12。收稿日期:2023-03-23本刊网址 在线期刊:http:/ 社会发展战略研究院,北京 100732)摘要:在推进基层社区治理过程中,只有回到社区文化的逻辑,才能更好推进居民自治,而社区研究的重心就是对社区文化的探索。记忆社区是探索社区文化的一条有效路径,它是经由时间积淀而来的社会观念,呈现出二重性特征:一方面偏重某一具体空间内的文化观念,具有“在地性”特征;另一方面又可超越一时一地,具有“非在地
4、性”特征。后者意味着紧密人际联结不仅来自滕尼斯意义上的生于斯、长于斯的具体时空的支撑,还可以跨越时空,通过人性的普遍特点而构建起“气液相通”的文化社区,后者是文明互鉴的基础,更是型构人类命运共同体的基础。关键词:记忆社区;共同体;心态;社区文化中图分类号:D669.3文章标志码:A文章编号:1006-6152(2023)04-0036-10DOI:10.16388/42-1843/c.2023.04.004第 42 卷第 4 期2023 年 8 月江汉学术Jianghan AcademicVol.42No.4Aug,2023362023 年第 4 期刘亚秋:记忆社区:探索社区文化的路径及理论基
5、础本文在既有研究基础上,认为有必要从社会记忆角度对那些深藏于社区中的文化事项做进一步探查。虽然有些文化事项在传统社会,尤其是在乡村社会中有着更为明显的呈现,但并不意味着这些文化事项在城市社区中就是匮乏的。本研究试图专注于文化事项给特定人群留下的烙印特征,这些烙印是集体记忆意义上的文化积淀。在社会发展和变迁中,促成好的新文化形态固然十分重要,但新文化并不是凭空产生的,而是在旧文化的内部逐渐孕育生成的。社区文化事实上就是居住一地的人们基于长期社会生活交往实践而形成的集体记忆。从记忆角度讨论社区文化,就是关注社区文化的变与不变及其在当下社会中的表现形态,进而为推进社区文化建设贡献一份智识。自哈布瓦赫
6、以来,记忆研究发生了社会学的转向,他在1920年代提出集体记忆概念13,对记忆研究产生了极为广泛而深入的影响。在当代,影响较大的是1980年代德国学者阿斯曼夫妇提出文化记忆研究范式14-15。文化记忆与集体记忆考察的时间范围不同,集体记忆考察的是大约80100年间的社会记忆状况,而且这些记忆多出自口述,如三代人之间的代际传递;文化记忆则是跨越千年的文字记忆,它多通过器物传递。文化记忆的提出,使集体记忆研究发生了文化的转向。当下中国学界在做社区研究时,有很多人借用了记忆概念,其中有学者提出“社区记忆”概念去深入理解社区的文化。刘祖云等提出这一概念的意涵:“社区记忆”指某一部分人在某个时间段内所形
7、成的关于某个社区的记忆。可以说,既有社区研究沿用的大多是这一定义。刘祖云等在“社区时空”“社区记忆”“意义系统”构成的互构三角形框架下,讨论失地农民在传统村落社区的记忆被切断之后,他们关于新社区的记忆又是如何成型的16。刘丽华以沈阳铁西区工人村为案例的研究指出,产业工人群体共享的集体记忆,是工业乡愁、邻里情感和地方认同的记忆场所17。贺雪峰指出,社区记忆就是村庄的历史,它决定了村庄的性质。近现代以来,村庄记忆发生断裂,出现了传统失落的过程,这与市场经济和革命时间有着密切联系18。王建民认为,在经济体制转轨的过程中,城市基层社会组织与管理也将由单位制向社区制转变。但人的“单位记忆”根深蒂固,“社
8、区记忆”缺失使得资源枯竭型城市社区建设因社区意识淡薄、社区社会资本微弱而步履维艰。他认为,物质资本、人力资本与社会资本的有机统一是资源枯竭型城市开展社区建设、培育社区意识、重建社区记忆的重要内容与途径19。可见,既有研究多从实证角度去考察社区的记忆,上述社区记忆概念具体指关于某个地点的具体化(在地化)的记忆。当下还缺乏一种较为系统的理论视角去总结和深入思考社区中的记忆特点问题。不同于既有的“社区记忆”概念,笔者在理论上进一步总结社区中的记忆现象,提出“记忆社区”概念,试图进一步探讨社区中的记忆特点。在内涵上它不仅包括了上述提及的在地化的记忆类别,还包括非在地化的记忆类别。前者体现了记忆的具体性
9、,后者则体现了记忆的抽象性。简言之,记忆社区概念试图根据记忆自身的特征,去考察社区中的记忆现象的特点。综上,本文提出记忆社区概念。在讨论这一概念之前,有必要重申经典社区的意涵,它首先是指基于滕尼斯意义上的社区,即基于一定地理空间建立起的具有共同体意义的人际联结。滕尼斯的“社区”也被翻译为“共同体”,鉴于人际联结紧密性的程度差异,滕尼斯将共同体(community)与社会(society)做了区分。他指出,人们可以任意提供“社会”,却不能任意提供“共同体”20。前者意味着人们可以任意设立社会团体;后者则意味着需要时间积淀才能形成有机的社会联系,它的典型样态是传统村庄,人们生于斯、长于斯,邻里之间
10、不仅住所上邻近,而且生产活动场所(耕种土地)也都环绕在附近,这种社会性联结是极为紧密的。本文的“社区”概念即基于此,这与当下行政色彩较浓的社区治理和社区建设有一定差别。这里的社区概念也是中国社会学早期传统中的重要研究对象。例如吴文藻的社会学中国化纲领中,对现代社区研究的37江汉学术总第 42 卷蓝图式构想。费孝通对花篮瑶、开弦弓村、禄村等的调研都是这类社区研究的经典案例21-23。笔者在这一社会学传统下使用社区概念,目标是阐明“记忆社区”概念。笔者较为认同吴文藻的理念,即社区研究的目的就是要探索社区文化,本文试图在这一理念下通过阐述“记忆社区”的二重性走向社区文化的深处。当下推进的社区建设和基
11、层社会治理,涉及中国城乡广大范围,很大程度上它是基于行政区划的社区,与本文提及的社区有很大的不同,如上所述,本文的社区概念强调经由时间的长成性和积淀性。那些仅通过简单的行政区划而形成的社区带有很大的人为性,在研究角度上具有较强的社会治理意味。但这种差异并不意味着二者之间的截然二分,恰恰相反,社会学视野下的社区研究,正是行政性社区建设和社会治理的基础。如同吴文藻所说,对于社会建设有两类方法:一类是走近路的方法,另一类是走远路的方法。社会政策取向较强的社会治理研究属于走近路的方法;而社会学视野下的社区研究则是走远路的方法,这便是深入解剖社区文化的方法。后者虽然是走了远路,但其作用是不可替代的24。
12、只有深入认识社区文化,才能更好地进行人为的制度建设,也才能更好发挥社会治理的功效。“记忆社区”所讨论的就是社区文化问题,是经过长时间积淀的社会文化。它有两层意涵:首先,强调社区的在地性,即基于一定地理空间的社会文化观念;其次,也具有某种不在地性,是一种深入到人们的精神世界之中的、具有跨社区意义的文化记忆,它是对社区文化问题的更深一层探索。二、在地化的记忆社区:从文化到情感的联结记忆社区的首要特征是偏物质层面的。所谓偏物质层面,就是强调基于一定的地理空间,记忆正是固着在这些空间之上的某种社会观念,具体表现为社区内的文化。例如笔者于20202022 年间在成都社区调研中遭遇的坝坝文化。在基层社区治
13、理中,这种文化可以凭借休闲、放松的氛围,帮助社区干部解决社区治理难题,诸如拆违、停车等。这种放松的氛围有助于居民表达意见,促进不同意见的交流。社区干部可以在这一基础上,达成社区治理的目的。可以说,坝坝文化就是成都在地化的记忆社区。当然,这一记忆涉及的社区地理范围可以指一个村落、一个居委会管辖的社区,也可以指一个学校、工厂,甚至民族国家。这个社区在地域上是可以伸缩的,而它承载的记忆,则也多指文化层面的社会观念。这个概念初步可以对应于费孝通晚年提及的“心态”一词25,涉及一个社区的文化及其传承的问题。在费孝通看来,这种记忆(心态)往往是理解一个社区特点的要害之处,他关心不同地域经济发展差异问题,但
14、他认为,地域间的重要社会性差异往往不是大家可以看得到的明面上的规章制度、可以说得出来的东西,而是那种心照不宣的“心态”(社区文化)。所谓心照不宣,是指“意会”层面的文化,即不言自明、意在言外的那些社会底蕴般的存在26。一个社区中最深层的文化,往往是“说不清”的。在中国社会学的社区研究传统中,吴文藻设立的研究纲领将“社区文化”作为研究的最高目标27。因为文化本身就是社区经过历史积淀下来的记忆;从功能派的角度来看,这些沉淀下来的记忆,并非明日黄花,而是仍然可以在社区中发挥基本联结作用。在这方面,让人自然联想到“家”文化,事实上,这种家文化波及面极广。如果从一个更大地理范围看,在跨民族国家层面它也是
15、适用的。因此,它是一种尤为值得深究的记忆社区。它也被人们广泛关注,家文化更是近年来社区研究的一个主题。在记忆社区的意义上,什么文化才能真正促进社区有机体的形成,进而建构社会共同体?在基层社区治理中,构建社会治理共同体议题被广为关注,但什么才是“共同体”?按照滕尼斯的说法,人们可以随意建构“社会”(即社团、协会),但不能随意建构“共同体”,因为共同体需要一种有机联结的支撑。家文化正是回应382023 年第 4 期刘亚秋:记忆社区:探索社区文化的路径及理论基础这一问题的基本社会组织,即它足可以称为有机体,且可以促进社会的有机性。就整个人类社会而言,家都是一种联结紧密的共同体,它是社会有机性的最直观
16、体现。在强调家庭作为记忆社区的首要文化载体时,不仅强调具体地点(房屋)作为凝聚和团结人们的社会力,更意味着其中蕴藏的综合作用力。这种综合的作用力,首先包括生物上的基于血缘而建构的人际关系,如母子关系;生物学上基于性别的“性”而建构的人际关系,如夫妻关系以及由此发生的社会关系,如婆媳关系、翁婿关系等。这些不同类型的人际关系都被囊括在家之中。其中,笔者曾重点关注过经由亲子关系建构而成的代际共同体。说起来,检验这一共同体坚固性的东西有些残酷,这便是长辈的生老病死带给后代的无法抚慰的创伤。这种创伤的起点往往是基于一种代际冲突,即成年的子代和父代之间,由于价值观不同而形成冲突关系或疏远关系。正由于这种代
17、际关系的铺垫,才愈发导致此后代际关系间的情感弥补问题之剧烈,这便是长辈辞世后,子辈(或孙辈)的悲痛行为,笔者称之为延迟的弥补28。关于此,很多人都有过类似经历,也容易引发人们情感上的共鸣。而且,它是跨文化的,表明这是一种人类社会中普遍存在的文化现象。为深入讨论这一问题,笔者选择了一个跨文化的案例。它也表明了中国社会中普遍存在的“活着不孝、死了乱叫”的现象,还不仅仅是一个特定文化的特征。这方面较为深入的案例来自普鲁斯特对去世外祖母的追忆。在这一追忆外祖母的发生机制中,“愧疚”是一个不可或缺的因素,即外祖母生前与外孙之间的“冲突”以及留给外孙的无法弥补的自责。这来自 追忆似水年华 中29叙述者马塞
18、尔的一个自我体察,较为突出的事件是他曾对拍照前外祖母的精心打扮“颇有微词”以及在他哮喘病发作时,放任自己沉迷酒精,这引发了外祖母挥之不去的忧虑。这些情感迫使叙述者在追忆外祖母时不仅心怀愧疚,而且将逝者神圣化,即他所追忆的外祖母,是一种被提纯和拔高过的逝者形象。愧疚发生机制作用的事件在人类历史上较为普遍。例如文化记忆研究者阿莱达 阿斯曼对二战后德国社会记忆的探讨中也涉及这一机制。德国社会经历了“纳粹”阶段,这成为战后人们不忍直视的内容30。战后第一代急于与有着纳粹经历的父代之间划清界限,他们对于父辈的战争叙述往往表现出不关心、漠视,乃至于反感的态度。但在父辈去世后,子孙辈开始了漫长的追忆,他们通
19、过家庭档案,去复原父辈的生活,将父辈的纳粹经历放在其人生史中考察,这样对父辈的谅解变得容易,更进一步,他们将父辈的“纳粹经历”,作为子辈自我认同的不可或缺的部分。如此,在个人层面,子辈完成了对父辈亏欠的延迟的弥补;在社会层面,弥合了创伤记忆造成的裂痕。否认父辈的纳粹经历,事实上是一种行为上的躲避。在“躲避”的社会心理下,出现了“道德肿块”。德国社会对“道德肿块”的吸收,在更广泛意义上,来自战后第二代甚至第三代的追寻和“谅解”行动,即子孙辈重新梳理了长辈的纳粹历史,他们通过承认过去的方法,在个人层面,取得与长辈间的和解关系;在社会层面,消除了“道德肿块”。这是属于他们的个体和社会的精神修复之路。
20、布朗肖的不可言明的“共同体”(Communaut)提法31,指向了对这类记忆共同体的进一步理解。也就是说,这类共同体是通过时间流逝、血缘纽带、愧疚等机制共同发挥作用而形成的。它直通人的内在经验,借助巴塔耶对内在经验的分析思路,这种延迟的弥补的心理经验,很多是“无法言明”的,即仅依靠社会性语言,无法给出确切的描画。例如,延迟的弥补发生在追忆者的内心之中,是追忆者内心取得平衡的一个方法,通过这一追忆以及记忆的重建,追忆者的愧疚、自责有所缓解,焦虑甚至也会因此而停止。追忆的内容中,有些是可以言明的,有些是不可言明的;在追忆者的情绪/情感方面,甚至不可言明的那些才是更本质的。这意味着记忆共同体的构成要
21、素是较为复杂的,不仅包括经常被提及的政治、经济、文化等因素,还包括人的情感以及不可言明的氛围等。总体上而言,共同体是39江汉学术总第 42 卷一个复杂的“生态”。这种基于家而构建的记忆社区,首先是需要基于某个特定物理空间的。基于此,人与人之间发生了全面、密切而深入的情感互动,也生发出属于这一记忆社区的精神文化,延迟的弥补是其中的一个表现。三、记忆社区的非在地性:想象共同体及其特征记忆社区的第二重意涵,可谓处于文化社区较为核心的位置,它超越了通常理解的某个社区的在地性,而具有跨社区性,从而更具有“想象”“建构”等与记忆本身特征相关的特点。在记忆社区的“想象”特征方面,自然会想到本尼迪克特安德森对
22、于民族国家作为“想象共同体”的讨论。这一想象共同体与一时一地社区文化不同的是,它涉及的不仅是地方性的文化,还包括更复杂的、范围更广泛的政治、经济等动因。在政治方面,安德森重点讨论的是:那些殖民地国家长期处于中央边缘的地位,势能较低,但这其中也孕育了一种社区自主的力量,例如18世纪末至19世纪初的殖民地独立运动。安德森根据自己的亲身经历,讲述了一种宿命式的朝圣之旅。这便是欧洲霸权国家的海外移民官员及其后代对母国的朝圣。这些人无可救赎(宿命)地就是一个欧裔海外移民,尽管心中的“光”是母国,但又被母国所排斥。在权力排序方面,他们处于边缘和底层,而无法靠近中心。一些人成为在自己家乡土地上的异乡人,他们
23、中有些人是由英国化政策造成的,例如那些印度籍的地方长官以及出生在印度的行政长官,英国化政策导致他们的朝圣地在伦敦,而不是自己的国家,这是他们的宿命在自己的家乡却成为了异乡人32 67-142。他们的向上之旅被限制在一个边界之内。异乡人的困境在于:英国化政策导致印度本地人被英国化了,却不被允许进入中心。“宿命”意味着“无可救赎地是本地人”。“本地人”这个字眼意味着较劣等的、属于那里的,所有本地人都是“下贱”的。他们处于权力谱系的最下游,这些人被邀请赴会参加宴席,但呈现给他们的永远是盘中空无一物的表面殷勤。在20世纪上半叶印度尼西亚地区的殖民地法律术语中,外籍东方人(如阿拉伯人和日本人)甚至都拥有
24、高于本地人的政治法律地位。安德森认为,这也正是殖民地民族主义的一个起源:随着这些分类措施越来越明确,民族主义就像成熟的幼虫一样,直到有一天,它突然蜕变为一只叫印度尼西亚的美丽蝴蝶。这一历史事实说明,在帝国的殖民地中心,孕育了现代民族国家这一想象共同体32 125-148。在经济层面,安德森认为,对想象共同体具有决定性影响的是印刷资本主义。因为传统的拉丁文手稿传递的知识是稀少而神秘的学问,它属于少数人,而印刷资本主义的兴起,使得以方言(如德语)印刷出来的知识能够依靠复制而广泛传播,它属于多数人。马丁路德在1517年把他的宗教论文用德文印刷出来,15 天之内便传遍全国。在“争夺人心战”中,由于新教
25、深谙如何运用资本主义创造出来的日益扩张的方言出版扩大民众市场,因此,基本上一直处于攻势。新教和印刷资本主义结盟后,廉价的普及版书籍迅速创造出为数众多的新的阅读群众,并对他们进行政治动员。随着印刷资本主义的发展,小众的拉丁文逐渐退出文化传递的宝座地位。由此,对新的共同体的想象成为现实32 46-52。记忆社区的“想象”特征,更明确指出了记忆的建构性。哈布瓦赫指出,人们的记忆是受到社会各因素的影响而得以建构的。他认为,记忆的背后都有一个“社会框架”,型塑着记忆的结构33,即人们为什么记住了这些,而遗忘了那些?在涂尔干学派看来,社会记忆是人性之社会性的表达方式之一。人无往而不在社会框架中,在个人独处
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