印度教民族主义地缘政治想象及其对中印关系的影响探析_李魏巍.pdf
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1、云南行政学院学报2023 年第 4 期139印度教民族主义地缘政治想象 及其对中印关系的影响探析*李魏巍1,沈朝华2(1.大理大学图书馆,云南大理671003;2.四川音乐学院马克思主义学院,四川成都610021)摘要:印度教民族主义是印度教与民族主义的复合体,其在争取印度民族独立的斗争中起到了重要作用。但由于历史上穆斯林和英国对印度次大陆长达数百年的统治形成的历史积怨,加之印巴分治和印巴冲突,印度教徒与穆斯林的矛盾十分尖锐。印度教民族主义者视穆斯林和英国人为“外来入侵者”,反穆斯林的复仇情绪高涨。印度教民族主义极富地缘政治想象力,试图恢复穆斯林入侵前“纯洁”的印度教国家“婆罗多-印度”,继而
2、试图继承英属印度鼎盛时期的版图和势力范围,建立大印度教帝国“统一婆罗多”。随着印度教民族主义的崛起,甚至出现了将整个环印度洋地区都纳入印度版图,从而建立“联合婆罗多”的地缘政治想象。表面看似荒诞的印度教民族主义地缘政治想象绝非单纯的妄想,而是印度教民族主义宗教和民族情绪的反弹、印度国力不断增强背景下印度大国霸权扩张野心的体现。印度教民族主义地缘政治想象对地缘政治和中印关系造成了许多负面影响,对此,我们要坚决反对并保持警惕。关键词:印度教民族主义;地缘政治想象;穆斯林;婆罗多;中印关系中图分类号:D035文献标识码:A 文章编号:1671-0681(2023)04-139-010作者简介:李魏巍
3、,大理大学图书馆高级讲师,博士,主要研究方向为中国与周边国际关系;沈朝华,四川音乐学院马克思主义学院副教授,博士,主要研究方向为西方马克思主义。印度教民族主义是南亚乃至世界上主要的宗教民族主义之一,也是最具地缘政治想象力的宗教民族主义之一。印度遭受穆斯林和英国数百年统治,导致印度教徒与穆斯林和基督教徒之间的积怨颇深,以及英属印度殖民帝国疆域极为辽阔且侵略成性,是印度教民族主义地缘政治想象形成的历史原因。印巴分治和随后的印巴冲突使得印度和印度教民族主义快速崛起、扩张欲望增强、想要继承英属印度帝国的殖民遗产是印度教民族主义地缘政治想象形成的现实原因。印度教民族主义地缘政治想象从“婆罗多-印度”到“
4、统一婆罗多”再到“联合婆罗多”,地缘政治想象范围越来越大,囊括整个环印度洋地区。其并非单纯的妄想,而是印度教民族主义收稿日期:2022-10-29*基金项目:国家社会科学基金一般项目“西方左翼宗教民族主义批判研究”(18BMZ050);大理大学博士科研启动项目(KY2096162440)。DOI:10.16273/ki.53-1134/d.2023.04.011140李魏巍,沈朝华:印度教民族主义地缘政治想象及其对中印关系的影响探析扩张野心的反映。这种地缘政治想象影响了印度的外交政策,对地区地缘政治安全和中印关系造成了负面冲击。一、印度教民族主义地缘政治想象中的“婆罗多-印度”印度教民族主义是
5、印度教与民族主义的复合体,是二者内涵与外延的集中呈现。客观上,印度教徒是印度人口的绝大多数,构成了印度教民族主义的群众基础;主观上,在独立前印度穆斯林率先提出“建立穆斯林国家”以及英国的“分而治之”又极大地刺激了印度教民族主义的产生。印度教民族主义具有狂热性、煽动性和情绪化的特点。近年来,随着人民党的崛起并代替奉行世俗主义的国大党执政,印度教民族主义迅速崛起。印度四大政党之一的印度人民同盟的核心成员均属婆罗门种姓,代表了印度教民族主义势力,主张用武力重新统一印度和巴基斯坦,以“一个国家、一个民族、一种文化和法制”的原则提倡文化复古,建立“印度教国家”。近年兴起的印度教原教旨主义(即基本教义派)
6、,也在极力宣扬“印度教认同”,大力宣传印度教对佛教的涵容,有意识地模糊、淡化印度教与佛教的差异,将印度教提升为像佛教那样的世界性宗教。使“印度教认同”演变为偏激的宗教民族主义,即“大印度教主义”。两次外来宗教的进入,即异质文化和外来文明的冲击是印度文化民族主义产生的外因。对于印度教徒来说,印度次大陆既是圣地又是祖国,是印度教种族的领土。这种将印度视为祖国圣地的概念是梵文中“大印度半岛”的意思。印度教民族主义者一直试图将这片土地“恢复”到穆斯林和英国入侵前的“纯洁”状态,同时宣称“印度教的唯一地理界限是我们地球的界限”。人民党1998年上台是因为它在1996年选举后推行强硬的印度教民族主义和好战
7、的印度教意识形态。特别是随着近年来印度国力的迅速增强,大国崛起意识与文化民族主义思潮纠缠在一起,使奉行大印度教主义的政府比往届政府表现出更强烈的民族主义倾向。在印度人民党执政的今天,印度正在被构建为一个“好战”和“偏执”的国家。这正是“大印度教主义”计划的一部分。期望通过对印度教与佛教关系的诠释,来重新建立印度佛教在整个亚洲的文化影响力,以此作为“泛亚洲”的文化平台,实际是一种基于宗教、种族、地缘以及国家崛起意识于一体的文化民族主义思潮,也是大印度教主义的区域性扩张。印度教民族主义充满自信,具有沙文主义色彩,有时甚至是好战的意识形态。因为印度在克什米尔面临与以色列在巴勒斯坦同样的问题,“我们敌
8、人的敌人是我们最好的朋友”,所以,印度教民族主义寻求与犹太复国主义结盟。印度教民族主义者通过具有性别涵义的朝圣、空间表述和各种宗教仪式,将印度母亲定位为一个受到伊斯兰教威胁并需要罗摩神军队保护的地理实体,并将毗湿奴神的男性化身出生地定位在北方邦东部的阿约提亚,张帅.宗教政治化与宗教社会化:印度教民族主义的崛起及未来走向J.印度洋经济体研究,2021(2):29-31.郭洪纪.崛起中的“大印度教主义”及其根源问题J.青海民族研究,2009(4):54.Edward Anderson.Neo-Hindutva:the Asia House M.F.Husain campaign and the m
9、ainstreaming of Hindu nationalist rhetoric in BritainJ.Contemporary South Asia,2015(1):46.郭洪纪.崛起中的“大印度教主义”及其根源问题J.青海民族研究,2009(4):57.Edward Anderson.Neo-Hindutva:the Asia House M.F.Husain campaign and the mainstreaming of Hindu nationalist rhetoric in BritainJ.Contemporary South Asia,2015(1):54.141李魏
10、巍,沈朝华:印度教民族主义地缘政治想象及其对中印关系的影响探析将“大印度”定位为大国。印度人民党执政以来一直积极寻求重塑印度政治空间,试图与其盟友一道将印度重塑为婆罗多(Bharat)或印度斯坦一个古老的边界由固定的地理特征确定的统一的“印度教国家”。早在独立前,印度教民族主义组织国民志愿团(RSS)就希望独立后建立的印度是一个强烈男性化的印度,一个拥有伟大文明地位和军事工业能力的印度。印巴分治后,印度教民族主义一直具有将印巴合并成统一的“大印度”的地缘政治想象,从而具有鲜明的“藏红花化”特征。阿约提亚成为这一地缘政治想象的中心。从地理上看,阿约提亚位于“印度河和孟加拉湾”之间的中间位置,是一
11、条东西向轴线,对许多印度教民族主义者来说,它已成为衡量印度幅员的真正尺度。印度东西轴线的这个定义使得印度对今天的巴基斯坦和孟加拉国提出了领土要求。对巴布尔清真寺的袭击是印度教民族主义者恢复未分裂的印度“联合印度”的更广泛尝试的一部分。但阿约提亚对印度教民族主义的意义不仅在此,阿约提亚还是毗湿奴的男性和尚武国王化身罗摩神的出生地。印度教民族主义是萨瓦卡(Savarkar)在 1920 年代开始宣传的。这不是湿婆或圣雄甘地的弱化或雌雄同体的印度教,而是一种可以捍卫印度文明永恒荣耀的印度教。这就是阿约提亚对印度教民族主义如此重要的原因。通过在阿约提亚对抗伊斯兰教,人民党可以将自己塑造为印度母亲的救世
12、主:一位被穆斯林和英国人“侵犯”的母亲(印度教民族主义者所指的“两次入侵”)的拯救者。这种对男人或男性的崇拜体现了印度教民族主义的许多方面。例如,一些印度教民族主义理论家试图将印度教男性教徒身体定义为可以保卫祖国的力量。正如国家的(女性)身体必须通过驱逐伊斯兰教和英国统治的异物(包括泰姬陵和加尔各答维多利亚纪念馆等“身体”异物)而变得纯洁一样。随之而来的是军国主义甚至法西斯主义的典型复制:对穿着制服和纪律严明的军人的崇拜。对身穿卡其色制服的印度教国民志愿团(RSS)而言,崇拜有魅力的领袖以及对他者身体的蓄意攻击是非常正常的事,自 20 世纪 90 年代以来,对穆斯林攻击的事情在印度就经常发生。
13、在 20 世纪 80 年代末和 90 年代,印度教民族主义的支持者重新构想、质疑和部分改写印度史地,认为印度代表印度斯坦或一个古老的印度教国家,其自然边界从印度河一直延伸到东海,从喜马拉雅山(当然包括克什米尔)一直延伸到坎亚库马里观音之地。印度教民族主义者试图将印度教神话中的统一置于印度选民面前,确实有助于描绘与南亚传统截然不同的富有想象力的印度斯坦地缘政治地图。“统一”印度斯坦据说是人民党的主要目标,它是由印度教的意识形态和萨瓦卡的教义所告知的目标。因为这个原因,巴基斯坦一直没有被印度承认为一个合法的国家,它被认为是由印度的敌人英国殖民者和曾经的穆斯林帝国从真正和永恒的印度中雕刻出来的准国家
14、。当今印度的印度教民族主义者煞费苦心地用一种假定的文化统一(印度教的概念)来描述南亚的地缘政治空间。从印度河到海洋,包括巴基斯坦、印度、尼泊尔、不丹、孟加拉国、缅甸、斯里兰卡、马尔代夫、毛里求斯等,是在印度教的土地上的神圣的“婆罗多-印度”,“婆罗多-印度”是印度教的。人民党曾多次宣传自己对大印度的统一的主张。人民党的领导层在加德满都 Stuart Corbridge.The militarization of all Hindudom?The Bharatiya Janata Party,the bomb,and the political spaces of Hindu nationali
15、smJ.Economy and Society,1999(2):234.Stuart Corbridge.The militarization of all Hindudom?The Bharatiya Janata Party,the bomb,and the political spaces of Hindu nationalismJ.Economy and Society,1999(2):235.142李魏巍,沈朝华:印度教民族主义地缘政治想象及其对中印关系的影响探析(尼泊尔首都)开始了游行,并小心翼翼地利用来自巴基斯坦的印度河和缅甸的伊洛瓦底江、孟加拉国和斯里兰卡的圣水在印度各地进行祭
16、祀。印度教民族主义可能会寻求“将所有政治印度化,并将所有印度教军事化”。这在国民志愿团(RSS)和湿婆军(Shiv Sena)中得到了支持。二、印度教民族主义地缘政治想象中的“民族空间”在过去的几十年里,印度教民族主义对印度政治产生了重大影响。这种意识形态产生了一种理解物理世界的方式。作为印度教民族认同的一部分,这种理解具有巨大的政治力量。印度教民族主义不仅试图控制领土,还寻求创造一个印度教民族空间。由于本土性和凝聚力是普遍贯穿宗教民族主义地缘政治的两大原则,因此,强调印度教民族的土著身份是印度教民族主义地缘政治想象的核心。也就是说,印度教民族主义者声称存在一个有凝聚力的地区,在这个地区,印度
17、教民族是土著民族。印度教民族主义者认为,他们的国家对地球表面的一个特定区域拥有最大的本土性主张,大致相当于现代印度的官方主张。这包括有争议的克什米尔、拉达克和“阿鲁纳恰尔邦”(中国藏南)等地区,对包括巴基斯坦和孟加拉国以及斯里兰卡、中国西藏和尼泊尔等附近地区,印度教民族主义者也声称拥有主权。印度教民族主义者通过论述印度教民族直接源自印度河-恒河系统的古代文明来证明印度教民族是土著原住民。除了这些历史空间主张之外,印度教民族主义还努力描绘一个“真正的”印度空间地缘政治想象。对于印度教民族主义运动的许多哲学家来说,将印度教国家领土描述为一个古老的精神家园很重要。例如,达亚南达认为,“充满凝聚力的这
18、个国家是雅利安人的古老土地”,是“雅利安人从创世之初起的居所”,“神圣而古老的土地,在大海和喜马拉雅山的隐蔽处”,“海洋以北和喜马拉雅山脉以南被称为婆罗多婆沙,而印度人是她的孩子”,是“最神圣的土地”。这些地缘政治想象的有趣之处在于,它们融合了民族、种族和文化,试图将印度教文化描绘成在该地区古老的城市遗址中随处可见的东西,以便为他们的本土性提供额外的证据,国家领土从“印度河到大海或喜马拉雅山脉一直延伸到大海”。有些人则想到了更多的土地,在戈尔沃卡眼中,包括中国西藏、尼泊尔和不丹。以古老根源的叙述为基础,印度教民族主义者将雅利安 Stuart Corbridge.The militarizati
19、on of all Hindudom?The Bharatiya Janata Party,the bomb,and the political spaces of Hindu nationalismJ.Economy and Society,1999(2):242-246.Jai Pal Singh and Mumtaz Khan.Mythical Space,Cosmology and Landscape:Towarda Cultural Geography of India M.Delhi:Manak,2002:241.Will J.Grant.The Space of The Nati
20、on:An Examination of the Spatial Productions of Hindu NationalismJ.Nationalism and Ethnic Politics,2005(3):332.Swami Prakashanand Saraswati.The True History and the Religion of India:A Concise Encyclopedia of Authentic Hinduism M.Delhi:Motilal Banarsidass,2001:215.K.C.Yadav.The Autobiography of Daya
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22、a DarshanJ.IEEE Photonics Technology Letters,1994(1):4.Will J.Grant.The Space of The Nation:An Examination of the Spatial Productions of Hindu NationalismJ.Nationalism and Ethnic Politics,2005(3):333.143李魏巍,沈朝华:印度教民族主义地缘政治想象及其对中印关系的影响探析人定居印度次大陆以后进入印度的民族和思想一概描述为“外国入侵”。其实早在雅利安人从中亚进入南亚次大陆之前,印度半岛上就生活着达罗
23、毗荼人,还曾经出现了繁荣的印度河文明。雅利安人也是外来民族而不是土著,只不过它比后来的穆斯林更早地进入印度次大陆定居并创造了灿烂的印度文明。印度教民族主义者为了实现“大印度教国家”的地缘政治愿景而刻意淡化雅利安人的外来属性并强调雅利安人的本土属性,完全是基于政治目的而非历史事实。印度教民族主义通过描述穆斯林和英国人的入侵试图证明一个由印度文化在空间上定义的自然祖国“印度”。戈蒂埃曾质疑印度的伊斯兰教:“你想信奉什么样的伊斯兰教?一个向西看,面向外国城市麦加的伊斯兰教,以圣经古兰经发誓,这不仅与印度无关,而且使用的不是印度的语言。”这里的所有批评“外来”“与印度无关”和语言上“不是印度人”完全依
24、赖于由文化定义的印度空间的产生。印度教民族主义者试图将该地区描绘成具有内部凝聚力和一致性、以印度文化为基础并以印度文化为标志,赋予了印度教民族主义者合法性,而其他人则被剥夺了任何合法性:被描绘成异族侵入者和闯入者。奥罗宾多将某些印度教徒身体视为同质印度教空间的正常标志,“这是一个仍然被桑雅生的袈裟染成赭色的国家”。非印度教文化的标记被非规范化,与空间脱节。在印度教民族主义的话语中,清真寺经常被想象为建在被毁坏的印度教寺庙之上,穆斯林是土地的篡夺者。阿约提亚的巴布里清真寺在被毁之前被印度教民族主义者视为一座非法建筑,是文化入侵的产物,与更古老、更合法的印度教罗摩神出生地遗址相比,其本土性更低。基
25、督教教堂也被描述为对印度教国家的威胁。从 2016 年到 2017 年,印度教极端分子对基督徒的袭击事件增加了一倍多,一年内共发生 736 起。印度教民族主义地缘政治想象的最终目标是实现特殊的“国有化”,因此,特定的地方故事成为地缘政治想象和叙事的一部分,这在社区暴力中最为明显。此类暴力的故事通常以某种方式讲述,以便在整个国家空间中回响。当地特定的身份必须有利于印度教和穆斯林的分歧,或者使用更简单的“高种姓和低种姓”术语来描述复杂的种姓斗争。对于印度教民族主义来说,地缘政治想象的目的是试图“将印度次大陆重新恢复为印度教统治”。各种印度教民族主义游行示威活动试图唤起对神圣印度教民族空间的广泛地缘
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