国家通用语言文字与中华民族多元一体内在联系刍议.pdf
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1、119Journal of Inner Mongolia Normal University(Philosophy&Social Science)Vol.52No.3第5 2 卷第3 期June2023(哲学社会科学版)内蒙古师范大学学报2023年6 月国家通用语言文字与中华民族多元一体内在联系台议张文生(内蒙古鸿德文理学院人文系,内蒙古呼和浩特0 1 0 0 5 2)【摘要我国历代的国家通用语言文字,在不同的时期有不同的称谓,但实质上就是汉语和汉字。语言文字最基本的功能是交流,还有文化的功能。在中国历史上,汉语、汉字长期作为国家通用语言文字,发挥着十分重要的交流、记录、传承、教化的功用,累积
2、了文化认同,增强了国家意识。国家通用语言文字的推广,对促进中华民族多元一体的形成起到了非凡的作用。同时,中华民族多元一体的形成过程,也是国家通用语言文字推广与普及的过程,二者相互作用。关键词国家通用语言文字;中华民族多元一体;内在联系中图分类号G120【文献标识码A文章编号】1 0 0 1-7 6 2 3(2 0 2 3)0 3-0 1 1 9-0 4D0I:10.3969/j.issn.1001-7623.2023.03.013我国历代的国家通用语言文字,在不同的时期有不同的称谓,但实质上就是汉语和汉字。在这里,我们首先必须消除一个误区一一汉语、汉字就是汉族的语言文字。事实上,公元前2 2
3、1 年,秦始皇并六归一,建立统一的多民族国家,诏令天下:“书同文”,在秦朝全境强力推广通用语言文字。但秦朝短命而亡,通用语言文字的“音”与“形”在汉朝才逐渐趋于稳定,并且普及的地区更为广大。因之是汉朝人使用的语言文字,故稍后的人们称之为汉语和汉字。何况,现代意义上的“民族”这一概念,近代才从日本语引人中国。因此,汉语、汉字是中国历史上的通用语言文字,是中华民族的通用语言文字。这是历史发展的产物,客观历史的实际。语言文字是一种社会现象。社会有大社会与小社会之分。本文采大社会之说,就是指我国历史上的历代王朝或中央政权统辖地域内形成的多民族共同生活的家园。这是形成中华民族多元一体的地缘基础。在这个地
4、域内,由于多种原因,生存着操多种语言文字的人群。但在同一地域内与同一政权下共同生活的人们,需要有一种通用的语言文字进行交流,以达到政令的通畅、经济的通业、文化的通融、人员的通往。否则,就无法形成一个社会,也就是无法形成一个人们的共同体。这就是语言文字最基本的功能一交流功能。在我国,汉语和汉字就被历史地赋予这样的功能与使命。汉语、汉字被历史地赋予如是的功能与使命的缘由就在于:一方面,与历朝历代利用国家的力量大力推广有直接的关系,可以说,自“书同文”之后,这个推广进程就未曾中断,并通过官方、学界与民间的三条路径持续进行。另一方面,也与汉语、汉字的固有特点有密切的关系。第一,汉字不与统一的读音一定相
5、联系。“中国文字本来是一种描绘姿态与形象的,并不代表语言,换言之,中国文字本来只是标意而不标音。”1 9 作为通用收稿日期 2 0 2 3-0 2-1 1【基金项目】内蒙古社会科学基金2 0 2 2 年度项目(第一批重点项目)“历代国家通用语言文字的推广与中华民族多元一体研究”(2 0 2 2 BZ03)研究成果之一【作者简介张文生,内蒙古鸿德文理学院人文系主任,教授,博士,研究方向:史学理论与中国北部边疆史。120第5 2 卷内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版语言的汉语和汉字的推广,不是主要以“读”的方式进行的,而主要是直接通过“看”的方式学习的。不同地区的人与人之间交流时,可能听不懂,但能
6、看得懂。第二,汉字的形体从汉隶之后再无很大变化,延续至今。2 0 1 4 年5 月3 0 日,习近平总书记在北京视察工作时指出:“中国字是中国文化传承的标志,殷墟甲骨文距离现在3 0 0 0 多年,3 0 0 0 多年来汉字结构没有变,这种传承是真正的中华基因。”2 汉语虽然方言众多,但汉字是统一的,各地区、各民族的人们可以通过汉字交流。这是不同于其他语言的特点。如:历史上有许多“死文字”,多是拼音文字,但千百年后,语音发生变化,无人知晓其含义,变成了“死文字”。而几千年的汉字,我们现在的人都能认识与解读。“在三千年以下的人,只要略加训练,便可认识三千年以上的古文字。而三千年以上的古书,现在中
7、国的普通学者大都仍能通读。中国文字实在是具备着简易 和稳定的两个条件的,这一点不能不说是中国人文化史上一种大成功。“1 3 9 0-所以方方正正的表意的汉字不仅是各民族交往交流交融的工具,更是中华民族多元一体格局形成的重要推动力与内生力。第三,汉语汉字造字功能极强,不断出现新字(词)。“象物、象事、象意、象声”是汉字造字的四项大的规则。“常能追随语言以适应新的需要与运用。社会上不断增进了新事物,照中国文字运用惯例,却不必一样的添造新文字,只把旧字另行配合,便等于增添新字。譬如电灯、火车之类,在中国文字里,电灯二字便警如一新字,火车 二字也譬如一新字。此种配合,可以无穷无尽,而永不需另造新字。“
8、1 0-另一种方式,用两个汉字的偏旁创制新字,如化学元素周期表中的化学元素名称。语言文字除了有交流的功能,还有文化的功能,其一,是语言文字的文化;其二,是文化的语言文字。前者是指语言文字本身的知识体系,包括字音、字意、词汇、句式、语法,以及表述的格式与惯例,等等。后者是指语言文字表述的内容及其所体现的价值意义等。前者是狭义的,后者是广义的,但都属于文化的范畴。文化的交流、记录、传承、教化功能是人心人脑的。在中国历史上,汉语和汉字长期作为国家通用语言文字,发挥着十分重要的交流、记录、传承、教化的功用。如果说,政治的统一、疆域的统辖是形成中华民族多元一体的皮囊与筋骨,那么文化的传承与认同就是形成中
9、华民族多元一体的血肉与灵魂。这方面的功能,汉语和汉字尤其突出。中国很早就重视对先哲贤者言行的记录或记载。专司记事的官员“史”很早就出现,而且分工明确。最基本的就是“左史记言,右史记事”,因此,中国很早就“有册有典”了。有了丰富的文献记载,西周时便已产生史学。这在世界史上是独一无二的。正如梁启超所言:“中国于各种学问中,惟史学为最发达;史学在世界各国中,惟中国为最发达。”3 先哲贤者的著述,礼仪制度的条陈,扬善惩恶的史迹,都被记载于史册,并流传下去。这系列的文化就能长久地保存下来,优秀的文化基因得以传承,使教化的作用发扬光大。“在中国古代,整体性的文化认同乃是从史学开始。”4 1 3 2 例如:
10、在中国历史上,夷夏之辨是以教化的程度为依据的。它的意义就在于其不以血统划分民族或族群,而在于文化上的认同。唐代韩愈讲:“孔子之作春秋也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。”这说明,在先秦时,儒家就主张以文化来划分族群,而且“夷”与“夏”是可以互变的。“诸夏用夷礼则夷之,夷狄用诸夏礼则诸夏之。”加之“天下”观与“大一统”思想的广泛传播与深人人心。历代统治者都以人主中原、争得正统、统一中国为自己的最高理想。这一观念对后世影响很大,于是就产生了王朝更迭的法统之争。例如,西晋以后,东晋与南朝政权虽然已经离开了传统的中心区域,南移到长江以南,但都仍然以西晋王朝的合法继承者自居,自以为代表真正的中国,而
11、把北方政权称之为“索虏”。同样,北方的政权如北魏、东西魏、北齐、北周,却认为自己灭掉了西晋,夺取了传统的中国之地,人主中原,当然就成了中国的主人,而东晋与南朝只不过是偏于一隅的“岛夷”。“南书谓北为索虏,北书指南为岛夷”,相互间的争论与责骂,实际上反映了古代中国与四夷是处于变化之中的,也反映了他们对自己中国正统继承者身份的重视与认同。所以,“十六国时期中诸民族首领所建立政权多以汉、夏、秦、?、燕、蜀、赵、魏等中原王朝或121张文生国家通用语言文字与中华民族多体内在联系议第3 期地方郡国名称命名,表明其所建立的政权系对中原王朝统治的继承,表现出强烈的正统意识”5 1 818。这就超出了地理概念,
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