改造与重构:苏区革命运动中的乡村宗族社会.pdf
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1、改造与重构:苏区革命运动中的乡村宗族社会杨 文(南昌航空大学 马克思主义学院,南昌330063)摘要 中国传统乡村社会由大小宗族组成,是一个典型的乡村宗族社会。大革命失败后,中国共产党由城市转向农村开展革命运动,对乡村宗族社会进行了全面改造与重构,变革了旧秩序下的乡村宗族社会。中国共产党通过政权建设,推翻了宗族权力,实现了广大农民的民主权利;通过土地改革,抽离了宗族的经济基础,建立了苏维埃经济;通过革命文化,锻造了宗族文化,更新了民众旧有宗法观念。这场运动涉及广泛,致力于变革旧有社会的权力结构、秩序和观念,成就巨大,是中国共产党领导的整体性社会变革运动的重要起点。关键词 中国共产党;乡村宗族社
2、会;改造与重构;苏区 中图分类号 D422.0 文献标志码 A doi:10.3969/j.issn.2096-8574.2023.02.007 文章编号 2096-8574(2023)02-0051-08Transformation and Reconstruction:Rural Clan Society inSoviet Revolutionary MovementYANG Wen(School of Marxism,Nanchang Hangkong University,Nanchang 330063,China)Abstract:The traditional Chinese ru
3、ral society is composed of large and small clans,which is a typical rural clan society.After thefailure of the Great Revolution,the Communist Party of China entered the rural society to carry out the agrarian revolution and es-tablish the red regime.It has carried on the comprehensive transformation
4、 and reconstruction to the rural society and changed therural clan society under the old order.Through the construction of political power,the CPC overthrew the power of the clans andrealized the democratic rights of the peasants.Through land reform,the economic foundation of the clan was removed an
5、d Sovieteconomy was established.Through the revolutionary culture,the Party forged the clan culture and renewed the old values of thepeople.This movement involved a wide range of people and was committed to changing the old social structure,order and concept.It made great achievements and was also a
6、n important starting point of the overall social reform movement led by the CPC.Key words:CPC;rural clan society;transformation and reconstruction;Soviet area 翻阅中国近代关于乡村社会的史料可以发现,中国传统乡村社会由大小宗族组成,是一个典型的乡村宗族社会。宗族是历代封建政权统治乡村社会与维护其稳定的基层组织,具有天然的自治性特 收稿日期2022-12-20 修回日期2023-01-06基金项目2020 年国家社会科学基金重大项目“中华苏
7、维埃共和国国家制度和治理体系实践探索研究”(20ZD043);2021 年江西省社会科学基金一般项目“苏区时期中国共产党治理宗族社会研究”(21DJ06)作者简介杨文(1985),男,江西南昌人,讲师,博士。主要研究方向:苏区史。第 25 卷 第 2 期南昌航空大学学报:社会科学版Vol.25 No.22023 年 6 月Journal of Nanchang Hangkong University:Social SciencesJun.2023 点。大革命失败后,中国共产党转入农村开展革命运动,如何改造与重构旧秩序下的乡村宗族社会,是关系群众拥护、革命发展与苏维埃政权建设不可回避的问题。目前
8、,现有成果已从政权建设、土地改革、阶级斗争与传统观念变革等方面逐一展开了研究。在此基础上,本文将系统地展现中国共产党在苏区革命运动中,如何改造旧秩序下的乡村宗族社会,建立新的社会秩序的动态复杂过程。一、旧秩序下的乡村宗族社会中国传统乡村社会走入近代以来,晚清至民国时期国家政权虽尝试下沉,但并未改变乡村社会的旧有秩序。乡村宗族社会在政治、经济和文化上已经形成了一套完整的自治模式,维系着乡村社会的稳定与发展,从而保证了国家政权的运行。(一)以宗法系统为中心的权力结构在传统中国,宗法制由氏族社会家长制演变而来,是王公贵族按血缘关系分配国家权力,以便建立世袭统治的一种制度。其特点就是宗法权力和国家权力
9、的合二为一,宗法等级和国家等级的完全一致,经几千年演变形成了一套成熟的宗法系统。按毛泽东所概括的,“中国的男子普遍要受到三种有系统的权力的支配”1(31),即:政权、族权和神权,形成了以宗法系统为中心的权力结构。政权系统,即“一国、一省、一县以至一乡的国家系统(政权)”1(31)。封建国家政权依托宗族构建了自上而下的统治秩序,任何一级都必须服从本区域最高统治者,而在一乡中的最高统治者,即“地主政权,是一切权力的基干”。地主既是宗族首领,同时还在保甲、区等基层组织中任职,有的甚至在县级权力机构中占有位置。宗族首领的权势因负有行政权力而强化,保甲长的地位则因宗族关系而巩固。政权、族权最终在他们身上
10、融汇交结,使其成为乡村经济上与政治上的统治者。毛泽东在寻乌调查时就发现大中小地主对乡村的控制极大,大地主控制着寻乌的行政权,而中地主是全县的权力中心,县、乡一切事物都在他们的支配之下。国家政权与地主政权实现了在不同空间的无缝对接,使得传统乡村社会在变迁中呈现超稳定性特征与连续性特点。因此,以地主政权为基干,各宗族长期统治着广大乡村社会。族权系统,即“宗祠、支祠以至家长的家族系统(族权)”1(31)。中国传统社会是以父家长制为基础的血缘关系结构,各宗族遵循尊卑有序、贵贱有别的等级制度,也是族长管理本族与乡村社会事物的权力基础。在宗族中,一切事物都是由族长全权断夺。一方面,族长拥有惩戒和生杀大权。
11、如对族员实施“打屁股”“沉潭”“活埋”等权利,族长具有独立的“法治”权。另一方面,族长奉命传达与执行国家的政策措施,是国家实施对乡村社会统治的中介人。族权还受到国家政权制约,防止族长带领宗族抵制或对抗国家。一旦发现谋反者,将对整个宗族进行毁灭性打击。国家政权利用族权以最低成本实现了对宗族与乡村社会的间接统治。鬼神系统,即“由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪组成的神仙系统总称之为鬼神系统(神权)”1(31)。同政权与族权不同的是,神权系统是通过鬼神加持从而强化对乡村社会的统治。每个宗族成员必定信奉一种或几种鬼神,人们祈求的事务都寄托于鬼神协助。如祈求生男孩、降雨
12、等都依靠神仙保佑。另外,鬼神系统还警示人们不能作出违背宗族和国家的不当行为,如有,必遭鬼神的惩罚。神权系统禁锢了人们的思想,是历代统治者为取得合法地位与意识形态管控而采取的必然手段,可以说在传统中国没有哪个统治者会放弃这种权力系统。(二)以土地所有制为基础的经济结构任何一个组织体系与治理空间的存在与发展,都必须建立在一定的经济基础之上。乡村宗族社会能够长期存在和发展的一个重要前提,是宗族掌握着大量土地和公共资源,建立了以土地所有制为基础的经济结构。在乡村社会中,宗族对土地占有的多少,直接 52 南昌航空大学学报:社会科学版第 25 卷影响其规模大小。除去灾害、战争等影响因素,宗族可以一直存在与
13、发展。但是,战乱与灾害的减少,又会导致人口数量增长,使得人口土地占有率不断下降。费孝通曾假设道:“即使把一个村子所有的土地平均分配给村民,在大多数情形下也不会增加很多平均耕作面积。土地的再分配也不会减轻人口对农业资源的压力。有效的办法是减少农村的人口。”2(166)宗族首领不会把土地分配给农民,人口也不会无故减少,底层农民只能依靠有限的土地维持生活。一旦灾害、战乱发生就导致大量农民破产以及秩序失衡,直接影响着乡村宗族社会的稳定。面临无地、无收入的贫苦农民,土地买卖与租借就成为了农民大众维系生活的主要方式,从而形成了以地主、商人和高利贷者三位一体紧密结合的剥削主体。由此可见,以土地所有制为基础的
14、宗族就显得异常坚固。但是,这种坚固只是维持在特定的经济环境中,一旦生产力与生产关系发生巨大变革,这种稳固又必然被打破。本就土地贫瘠和负载累累的农民将不堪重负,加之外部政治环境不断恶化,又必然带来新一轮剥削。其结果是土地愈来愈集中于地主手中,而越来越多的农民丧失土地。面临治理失序的乡村宗族社会,宗族又如何仅通过土地维持乡村社会的稳定呢?对此费孝通也曾分析过:“佃农如何依靠土地的农产品维持哪怕是一种最低标准的生活,佃农农业在中国已经存在很长的时间,为什么 20 年代或 30 年代以前与它相关的问题不是真的那么严重?答案是农村的工业或手工业,它可以作为农业收入的一种补充。”2(168)这就能理解为什
15、么地主阶级在长期剥削农民的行径下,仍然可以长期统治与治理着乡村宗族社会。仔细考察乡村宗族社会中遍布的以家庭为单位的手工业作坊可知,其不同程度上化解了农民生活面临破产的危机。不过,进入近代以来,在国家与社会剧烈的变革中以及受宗族经济结构的局限,乡村宗族社会在商品经济侵入下,以家庭手工业为补充的经济手段也随之崩溃。换言之,过去无论经济结构如何调整和补充,只要给予人们“不受冻挨饿的生活标准”,乡村宗族社会就可以存在与发展,而新的经济元素却打破了这种最低标准,旧有乡村宗族社会的统治秩序不可能持久存在与发展。(三)以宗法观念为纽带的文化结构宗法观念是中国传统文化中最深刻、最内在、最具继承性的文化因子。它
16、不仅协调了地方与中央之间的统治秩序,还控制了农民的意识和行为。血缘与地缘、忠与孝、家与国构成了宗法观念的基本内容,成为宗族历代统治与治理乡村社会的思想纽带。宗族组织组建的基础便是来自血缘与地缘的结合。血缘、地缘观是中国传统宗法观念形成与发展的重要组成部分,对中国传统社会结构的历史变迁产生了复杂而深远的影响。宗族血缘团体同其他社会团体不同,他是中国传统社会结构中最持久的基层社会组织。宗族成员是同一祖先的后代,并世代生产、生活在同一片地域中,形成了中国传统文化中的血缘、地缘观。在血缘关系主导下,各宗族后代成员家族资格的取得是自动延续的,宗族成员世代更替,保证了宗族不断繁衍。在地缘关系维系下,宗族规
17、模不断壮大,形成了大小宗族聚族而居的社会关系与延续千年的乡村宗族社会。宗族在血缘观念的强化下,“孝”则成为宗法观念的思想内核。从纵向来看,“孝”促进了宗族的延续和发展,传宗接代、继志述事。从横向来看,在宗族中存在几世同堂,血缘关系紧密。他们共享同一血统,有着相同的祖先,这种关系不仅仅是血缘关系,更是对祖先的认同和信任,故重“孝”。“孝”是宗法制的产物,也是乡村宗族社会文化结构的核心。建立在宗族血缘基础之上的“忠孝”伦理,促使了“君父一体”化,宗族与政治达到高度一致。简言之,即父为“家君”,君为“国父”,君父同伦,家国同构,“忠孝”伦理思想贯彻于国家、社会,并蒂固于任一个体思想之中。“忠孝”理念
18、贯穿于国家与社会之中,从而铸就了宗法观念中的“家国一体”观。“家国一体”,在政 第 2 期杨 文:改造与重构:苏区革命运动中的乡村宗族社会 53 治与经济、社会与文化、道德与教育等方面都以父家长制为本位,实现家与国的同构。瞿同祖曾指出,秦汉以后,中国的“家族实为政治、法律的单位,政治、法律组织只是这些单位的组合而已。这是家族本位政治法律的理论基础,也是齐家治国一套理论的基础”3(26-27)。“家国一体”,构建了中国传统权力结构的生成基础。在社会治理中,家族安定就是国家稳定的前提。在宗族内,家权同皇权一样,“父祖是统治的首脑经济权、法律权、宗教权都在其手中”3(5-6)。封建国家政权对宗族文化
19、的统治,从没有轻视过。“家国一体”所传导的家齐才能治国的理念,是维护社会和谐运行的重要伦理手段。综上,进入近代后,乡村宗族社会在剧烈的变革中依然保留旧有治理秩序。以土地所有制为基础的经济结构虽逐步受到帝国主义市场经济的破坏,但封建剥削制度的根基地主对农民的剥削依然存在。摆在中国共产党面前的是:乡村宗族社会底层群众受到残酷剥削,农民毫无民主权力和生活出路,整个农村酝酿着革命与旧秩序的重构。二、中国共产党对苏区乡村宗族社会的改造与重构中国共产党对乡村宗族社会的重构并不是独立的革命行动,而是与苏区政治、经济、文化的改造同步进行、同步推进、互为关联的。(一)以苏维埃政权取代宗族权力“没有健全的地方苏维
20、埃,就不能巩固中华苏维埃共和国的基础;没有强大工作能力的地方政权,就不能充分实施苏维埃的一切政纲。”4中国共产党重构乡村宗族社会的权力结构,主要是建立从中央到农村一级的各级苏维埃政权组织,打破“政不下乡”的传统。1929 年 7 月,中共闽西第一次代表大会对建立从革命委员会到苏维埃政权组织步骤进行了规定:“当乡村中斗争胜利,广大的群众已经起来,党有相当的领导力量,政权已经相当巩固时,可组织苏维埃。革委会是临时的政权机关,苏维埃一经成立,当地同级革委会即取消。”5(18-19)对宗族权力的改造与各级苏维埃政权的建立是随着革命运动的不断发展而进行的。1931 年 11 月,苏维埃第一次全国代表大会
21、宣告成立中华苏维埃共和国临时中央政府。根据地方苏维埃政府的暂行组织条例规定,为使各级地方苏维埃政府的内部组织起来,根据宪法大纲规定,由乡苏维埃选民选举出来的全乡政权机关与由城市苏维埃选民选举出的全市政权机关(中央和省的直属市除外)为苏维埃政权的基层组织。由此,全中央苏区逐级建立了苏维埃政权,并由各级代表大会选举产生,与宗族权力相比,苏维埃政权是更具效率、最廉洁的政权。中国共产党通过制度建设和政权建设,使苏维埃政府将宗族所统治的农民大众纳入崭新的政治体系中,从而取代了乡村宗族社会的权力结构。旧秩序下的宗族权力只是起着辅助国家以及管理、维护本族利益的作用。中国共产党建立的乡苏维埃政权不仅要取代宗族
22、权力,更是赋予了农民大众前所未有的民主权力。乡苏维埃是由乡选民选举产生的全乡政权机关,是一个代表人民权力的基层政权,原属于地主或族长的权力现在归苏维埃所有。为了区别宗族权力,党在乡苏维埃代表会议下设临时委员会,如选举委员会、劳动合作委员会、教育委员会、卫生委员会等,其数多至数十。他们由普通农民组成,共同管理苏区乡村社会的事务,他们的参与打破了几千年的旧有权力主体,农民大众翻身管理压迫剥削他们的地主豪绅们。宁冈(苏维埃)政府临时政纲就规定,它的权力范围包括“讨论没收分配土豪劣绅、奸商、反动派的土地、谷米、牲口、农具问题;如何惩罚压迫工农平民的土豪劣绅、地主、资本家、工贼、农贼等一切反革命派问题;
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