道艺和谐:雪康·索朗达杰的藏戏研究.pdf
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1、铸牢中华民族共同体意识专题15道艺和谐:雪康 索朗达杰的藏戏研究旦增益西【摘要】雪康 索朗达杰作为著名藏族音乐学者,其有关藏戏的研究成果在藏戏研究领域占有重要地位,内容涉及藏戏的起源、唱腔表演、风格划分、剧本文学等领域,本文就雪康 索朗达杰的人生经历,梳理了他的有关学术研究成果,重点讨论了他的4篇藏戏研究文章与 西藏音乐史 中有关藏戏章节的学术观点,认为雪康 索朗达杰的研究拓宽了学界有关藏戏研究的视野,更解决了很多学界未能解决的重要问题,且提出了部分具有前瞻性的学术设想。【关键词】雪康 索朗达杰;藏戏;阿吉拉姆;唱腔;扎西雪巴中图分类号:J 8 2 5文献标识码:A文 章 编 号:I S S
2、N 1 0 0 4-6 8 6 0(2 0 2 3)0 2-0 1 5-0 1 320世纪8090年代,西藏文艺界掀起了文艺工作的复兴高潮,学术与创作并进并行,在一批老专家、老学者的努力下,一大批优秀的艺术作品与珍贵的学术成果诞生,其中雪康 索朗达杰()更是一颗璀璨的明星。雪康索朗达杰在20世纪的拉萨,几乎无人不知、无人不晓,他因出众的艺术才华与幽默风趣的处世态度,广受拉萨市民的爱戴,在民间甚至将雪康索朗达杰亲切地称为“雪康爸啦()”,意为“雪康父亲”或“雪康当家人”。雪康索朗达杰的一生颇具传奇色彩,在历经新旧西藏之大变迁,经济发展之大变革之时,他不改初心,严于律己,最终成就藏族艺术研究的又一
3、高峰。雪康 索朗达杰的学术研究主要集中于藏族传统艺术方面,其中在藏族音乐层面的研究具有开创性的意义,特别是对藏族音乐理论体系的架构,成为20世纪藏族传a民间囊玛堆谐表演团体,始于17世纪,20世纪初发展成拉萨民间最著名的民间音乐表演团体,在藏族传统音乐历史上占有重要地位,其传奇艺人阿觉朗杰、阿卜杜热玛、阿曼日等都为拉萨囊玛堆谐艺术的发展贡献了巨大力量。雪康 索朗达杰早年也是囊玛吉都的成员之一。统音乐研究领域最大的学术突破。藏戏作为藏族音乐的组成部分,也是雪康 索朗达杰所涉猎的重要研究领域,虽然他有关藏戏的成果较少,但这部分学术成果一经发表,亦成为奠定藏戏学术研究必读的基础之作。一、雪康索朗达杰
4、的艺术人生雪康 索朗达杰一生颇富传奇色彩,他既是艺术实践者又是艺术传播者,更是艺术研究者,多重身份使他的研究具备一种别样的“通透”感。雪康 索朗达杰丰硕的学术研究成果与他独特的生活经历不无关系,特别是作为“囊玛吉都”a成员的经历,更为他的学术研究奠定了坚实基础,并使其文章相较于同时代学者具有更浓的生活气息与人文关怀,特别是对于拉萨市井生活的细节描写,使雪康索朗达杰的文章不仅成为研究藏族传统艺术的重要文献,更使其成为研究拉萨市井生活、社会结构、节庆西藏艺术研究 2023 年第 02 期16民俗的重要窗口。从雪康索朗达杰的人生轨迹来看,可以将其学术研究道路分为两个阶段,分别是青年的学习积累时期与中
5、晚年的厚积薄发时期。(一)青年时期的学习积累雪康 索朗达杰于1922年在西藏拉萨出生,雪康是其家族的名称,雪康家族在西藏和平解放前是著名的贵族家庭之一,拥有较好的经济实力与社会威望,这个家族在当时的噶厦地方政府有多位任职官员,特别在19世纪初,索朗达杰的祖父雪康 顿珠平措更是当时闻名遐迩的噶伦之一。雪康 索朗达杰幼年在山南琼结县的雪康庄园生活,因雪康庄园浓厚的艺术文化氛围,加之他对民间文艺的热爱,雪康 索朗达杰自幼就对传统艺术具有浓厚的兴趣,经常主动去观看各种民间艺术表演,7岁时就可以演唱各种民间小调。8岁时开始学习藏文等文化课程,并来到拉萨达尔康a私塾进行学习。在拉萨,酷爱艺术的雪康 索朗达
6、杰可谓如鱼得水,这时的拉萨如同“歌舞的海洋”,囊玛堆谐艺术开始蓬勃发展,由阿觉朗杰等著名艺人组成的民间表演团体囊玛吉都表演活动频繁,以觉木隆派为代表的藏戏表演也趋于成熟,而雪康家族中也不乏极具艺术天赋的长辈,兄长雪康 土登尼玛与表兄次丹旺久更是作为囊玛吉都的成员给予雪康 索朗达杰诸多影响。在这种家庭氛围的熏陶下,他开始与艺术结缘,并在阿觉朗杰等著名艺人处学习扎念的演奏技法,在其文章 我的艺术人生中谈到:“在我13岁时,每天晚上放学都会有一名仆人拿着扎念接我回家,而我也是乐此不疲,每次都会弹着琴经过八廓街慢慢归家”,b可见他在13岁时a拉萨著名私塾之一,“达尔康”即邮局,亦可理解为邮局私塾,主要
7、教授藏文与基础数学等基础文化知识。b雪康 索朗达杰.我和我的艺术之路()J.西藏艺术研究(藏文版),1991(01):154-159.c尼玛次仁、次仁潘多.藏族传统歌舞访藏族著名艺术家雪康 索朗达杰教授J.西藏大学学报(藏文版),2007(02)、2007(03),在访谈中雪康 索朗达杰就卓舞、嘎尔、郭孜、囊玛堆谐等艺术形式进行系统的探讨,并提出早年的生活经历为后期的学术研究奠定了十分坚实的基础。d藏戏民间唱腔名家,生卒年不详。e .1999(02):17-25.在该文末尾,作者提到了早年时与部分藏戏名家交往甚深,且进行唱腔学习的经历。已经掌握基本的扎念演奏技法;16岁时雪康 索朗达杰来到官办
8、学园“孜康”即噶厦政府审计部门进行学习,并在同年正式加入了囊玛吉都,此时传奇艺人阿觉朗杰便是囊玛吉都的主要负责人。他在囊玛吉都的这段时间里,广泛学习各类民歌和器乐演奏技巧,在学习扎年的基础上熟练掌握扬琴和胡琴等器乐演奏技艺,虽然年纪轻轻但已在拉萨小有名气。雪康 索朗达杰与囊玛吉都的独特缘分,使他以亲历者的角度观察了这一社会团体的独特风貌以及囊玛堆谐艺术的继承发展,以实践者的角度体察了传统囊玛堆谐的风格特点,其发表的 缅怀著名民间乐音家阿觉朗杰 与 详论“囊玛吉都”之历史发展论囊对堆谐的起源 等文章自然成为研究拉萨囊玛堆谐艺术最为重要的研究成果。作为积累艺术经验的重要阶段,雪康 索朗达杰早年在囊
9、玛吉都学习以及在拉萨、山南、日喀则等地生活的经历,让他对传统文艺有了全面的认识,在其后期接受的部分访谈c中可以充分体现这一点。除了囊玛、堆谐,传统藏戏艺术也在此时开始成为拉萨市民的精神娱乐主流,觉木隆派的成熟使藏戏艺术更具观赏性与娱乐性,而米玛坚赞等一众传奇艺人的出现,不仅提高了藏戏艺术的表演水平,还掀起了一阵偶像崇拜的潮流,在民间开始出现争唱经典唱腔的热潮,在社会上出现了很多如斋康马官格桑次仁d()为代表的资深戏迷,这些戏迷不仅深谙表演之技巧,还能够在各种场合进行唱腔表演。在这种社会背景下,雪康索朗达杰也开始对藏戏产生了浓厚的兴趣,并对唱腔的演唱方面也进行了一定的学习。e铸牢中华民族共同体意
10、识专题171942年雪康索朗达杰从孜康毕业后来到萨嘎()任职,虽然离乡供职,但他一直心系艺术,坚持随身携带扎年,并挑选具有一定艺术天赋的随从一同随行,其中不乏少数水平极高的唱腔演唱名家。1951年西藏和平解放后,雪康 索朗达杰担任向导之一迎接张经武同志一行入藏。1954年参加西藏歌舞团的筹备建设工作,并以领队身份带领学员前往北京演出,受到毛主席等党和国家领导人的亲切接见与高度评价。1956年他作为西藏代表参加在北京召开的中国音协会议,并被选举为常务理事,会议结束后雪康 索朗达杰在北京进行了为期4个月的现代音乐理论学习,这段时间的学习为其后期讲学与学术研究工作起了巨大作用。雪康索朗达杰此生注定要
11、与艺术结下不解之缘。首先,家庭对他的影响是巨大的。雪康家族不仅具有较好的家庭条件,且家族中有多个极具艺术天赋的长辈,独特的家庭艺术氛围使他可以从小就接触众多本土的不同艺术形式;其次,当时的拉萨社会十分崇尚歌舞艺术,本土艺术在这一时期既有传承又有发展,社会的浓厚艺术氛围使歌舞艺术开始浸入百姓的日常生活,成为生活的重要组成部分。在这种家庭文化与社会潮流的共同影响下,加之雪康 索朗达杰自身独特的艺术天赋与广博的文化素养,成就了作为艺术家的雪康 索朗达杰。(二)中晚年时期的厚积薄发苏轼言:“有道而不艺,则物虽形于心,不形于手。”a道艺之和谐,并非仅存于艺术创作方面,在学术研究方面更是极为重要。雪康 索
12、朗达杰早年丰富a(宋)苏轼.书李伯时山庄图后.b其中包括雪康索朗达杰发表的各类学术论文与专著,及其主持设计的课程教材,本文将按时间顺序进行排列。c雪康 索朗达杰.缅怀著名民间乐音家阿觉朗杰()J.西藏群众文艺(藏文版),1980(01):46-51.d雪康 索朗达杰.浅论囊玛堆谐的起源()J.西藏研究(藏文版)1984(02):49-58.的生活与实践积累,为他的厚积薄发提供了珍贵经验。1978年,雪康 索朗达杰赴西藏师范学校(今西藏大学)讲学,开始进行传统艺术的抢救与教育、研究工作,也是从这时起正式开启了他的学术生涯。当时的西藏师范学校可谓人才济济,除雪康 索朗达杰外,著名藏学家东嘎 洛桑赤
13、列、原宫廷嘎尔乐舞团首席“嘎尔本”巴桑顿珠、嘎尔乐舞团成员扎西次仁皆是当时的任职教师,而雪康 索朗达杰也协同诸家开展了各项传统艺术的抢救工作,西藏师范学校也自然成为当时传统艺术复兴的主要“根据地”。雪康 索朗达杰入职西藏大学后,发现本土高校未开设文艺类课程,故先后从历史、民俗等角度研究授课方式,先后开设扎念演奏、音乐理论等课程,在进行教学工作的同时进行学术科研工作,撰写了多部具有划时代意义的学术著作。在此,有必要梳理雪康 索朗达杰所撰写、设计的部分重要学术成果。b1980年,雪康 索朗达杰撰写 缅怀著名民间乐音家阿觉朗杰c一文,该文也是他撰写的第一篇学术文章,雪康 索朗达杰用这种方式纪念了这位
14、在他人生道路上予以重大影响的传奇人物。在文中雪康 索朗达杰详细介绍了阿觉朗杰的艺术人生,并总结了阿觉朗杰对传统囊玛堆谐艺术发展做出的杰出贡献。1984年雪康 索朗达杰撰写 浅论囊玛堆谐的起源d一文,在文中讨论了传统囊玛堆谐的起源与发展,认为囊玛堆谐皆是从阿里逐步向卫藏地区传播,并逐渐成为在本土文艺生活中占有重要地位的艺术形式。该文获得西藏师范学校学术研究二等奖。同年,雪康 索朗达杰参加中国少数民族音乐学会年会,并发表题为 歌舞的海洋 的演讲,该讲稿西藏艺术研究 2023 年第 02 期18于1985年正式发表。a该文主要结合歌曲实例对传统囊玛堆谐的起源与发展进行了讨论。1986年雪康 索朗达杰
15、设计“西藏音乐体系之练声课程”b,以传统声明与音律明的角度,总结了传统的练声发音技巧,该教程获得学校授予的三等奖。1987年,他撰写 浅论藏族传统歌曲练声方式 c,进一步阐释了传统声乐训练方式的本土理论基础与方法,其中很多方法对现阶段本土声乐专业教学仍具有重要参考意义。1989年,雪康 索朗达杰在 西藏叙事戏剧的产生与部分文艺知识d一文中,首次提出了“叙事戏剧”的概念,该文成为其后期撰写 西藏音乐史 的重要理论基础。1989年雪康 索朗达杰编辑设计 囊玛堆谐发展史结合八十首歌曲释意课程e,该课程以囊玛堆谐歌词内容为主要线索,论述了传统囊玛堆谐的发展历史,为学生学习囊玛堆谐的历史提供了重要参考教
16、材。1991年撰写偏自传体文章 我和我的艺术之路f,记述了早年的学习经历,并总结了部分当时的科研成果,但这一文章仍未完整记载他本人早年的详细人生经历,文章内容相对简略。1992年,巨著 西藏音乐史g出版,该专著可以称为西藏历史上首部本a雪康 索朗达杰.歌舞的海洋()J.载于知识浪花()M.北京:民族出版社,1985:28-46.b雪康 索朗达杰.西藏音乐体系之练声课程()J.西藏大学,1986.c雪康 索朗达杰.浅论藏族传统歌曲练声方式()西藏大学学报(藏文版),1987(01),西藏文学艺术(藏文版),1988(04):63-69.d雪康 索朗达杰.西藏叙事戏剧的产生与部分文艺知识().西藏
17、大学,1989.e雪康 索朗达杰.囊玛堆谐发展史结合八十首歌曲释意课程(),西藏大学f雪康 索朗达杰.我和我的艺术之路()J.西藏艺术研究(藏文版),1991(01):154-159.g雪康 索朗达杰.西藏音乐史()M.拉萨:西藏人民出版社,1992.h雪康 索朗达杰.有关囊玛歌曲J.西藏大学学报(藏文版)1992(03):49-55.i雪康 索朗达杰.详述“囊玛吉都”的发展历史()J.西藏艺术研究(藏文版),1993(02):1-17.j雪康 索朗达杰.以囊玛扎拉西巴为例论囊玛的结构与特征()J.西藏艺术研究(藏文版),1995(01):33-42.k雪康 索朗达杰.论雪域高原民族乐器果沃即
18、扎年(),西藏艺术研究(藏文版),1996(02):1-7.土有关音乐史论的学术著作,该书就藏族传统音乐体系的形成与发展及各种音乐形式进行了系统的阐释与讨论,为后期传统音乐研究提供了重要参考依据。1993年撰写 有关囊玛歌曲h一文,梳理了囊玛艺术的产生与其艺术特征。同年又根据自己早年的学习经历与后期的调查研究,发表 详述“囊玛吉都”的发展历史i一文,对起源于民间的专业艺术团体囊玛吉都的发展历程进行了详细的论述,特别是对20世纪初囊玛吉都的运作方式、团队结构进行了较为详细的记述,其中还记录了很多拉萨市井的社会风貌与民俗节庆内容,具有十分重大的历史学与民俗学研究价值,该文也成为至今研究囊玛吉都历史
19、最为详细的文献资料之一。1991年发表 以囊玛扎拉西巴为例论囊玛的结构与特征j一文,从实践的角度对囊玛艺术的程式结构、节奏等特点进行了分析。1996年,发表论文 论雪域高原民族乐器果沃即扎年k,其中就扎年的历史进行了论述,认为虽没有找到较为详细的文献记载,但可以肯定扎年流行于雪域高原已有千年的历史,主要由阿里向东部逐渐传播,并经过不同地区艺人的表演实践,形成了独具特色的地域化表演形态。1999年与铸牢中华民族共同体意识专题192003年,先后发表有关藏戏研究的论文 浅论传统阿吉拉姆唱腔艺术a与 论传统阿吉拉姆不同派别的风格与琼结卡卓宾盾扎西雪巴的起源b,为藏戏研究提供了重要的学术依据。2009
20、年,西藏人民出版社出版 雪康 索朗达杰文集c,其中收录了雪 康 索朗达杰12篇重要学术论文。d从雪康 索朗达杰的研究成果来看,他的研究主要集中于传统囊玛堆谐为代表的传统音乐层面,其中很多文章都具有重要的学术意义。雪康 索朗达杰的研究成果颇丰,但专门论述藏戏的内容比例较小,仅有4篇文章及 西藏音乐史 中的部分相关章节与藏戏相关的。二、从艺术家的视角审视藏戏雪康索朗达杰有关藏戏的研究主要集中于对其主体戏剧“阿吉拉姆”的研究,研究内容很大一部分上是基于雪康 索朗达杰早年的耳濡目染的经历与实践基础,因而不同于其他学者偏艺术形态或偏史论的研究侧重,他的研究以全面而著称,其中有关藏戏的研究成果虽少,但藏戏
21、作为一种文化线索,在他的多个著作中皆有体现。e 雪康 索朗达杰的藏戏研究可以分为理论、史论两个主要方面,理论层面看主要侧重风格化与音乐表演实践的研究;史论层面则集中于藏戏的起源与发展研究。从其现存的学术成果来看,有关藏戏的研究成果都集中产生于20世纪80年代末到21世纪初,这也是传统藏戏复兴的重要时期。雪康 索朗达杰有关藏戏的学术成果中,藏戏史论的研究占有相当大的比重。其中最为重要的便是 西藏音乐史 中有关藏戏起源的章节与 论a雪康 索朗达杰.浅论传统阿吉拉姆唱腔艺术()J.西藏艺术研究(藏文版),1999(02):17-25.b雪康 索朗达杰,论传统阿吉拉姆不同派别的风格与琼结卡卓宾盾扎西雪
22、巴的起源(),西藏艺术研究(藏文刊),2003(02):9-29.c雪康 索朗达杰.雪康 索朗达杰文集()M.拉萨:西藏人民出版社,2009.d除以上论文外,雪康 索朗达杰还撰写有回忆录式文章 记前往迎接中央代表张经武同志时的一件事()一文,该文收录于西藏自治区政协文史资料研究委员会所编 西藏文史资料选辑 中。还著有 堆谐囊玛之起源(),该文载于 藏学研讨会论文集。e如在 详述“囊玛吉都”的发展历史 一文中就记述了有关雪顿节藏戏演出的内容。传统阿吉拉姆不同派别的风格与琼结卡卓宾盾扎西雪巴的起源 一文。与史论研究一样,雪康 索朗达杰对藏戏表演实践的理论研究也同样精彩,其西藏音乐史 的声乐理论部分
23、与 浅论传统阿吉拉姆唱腔艺术 中有关唱腔艺术的论述,对传统阿吉拉姆的唱腔艺术研究具有深远的意义。下文将对雪康索朗达杰有关藏戏的研究成果依据发表时间顺序进行逐个回顾:(一)浅论藏族传统歌曲练声方式浅论藏族传统歌曲练声方式 一文虽然是对歌曲练声方式的分析,但其中的理论基础来自传统声乐表演实践与传统十明文化理论,故该文同样对阿吉拉姆的唱腔表演具有一定的指导意义。而该文章提出的实践理论,是后期 浅论传统阿吉拉姆唱腔艺术 与 西藏音乐史 两部学术作品的重要理论线索,若想要对后面两篇有关藏戏的学术著作进行分析,就必须先对这篇文章进行学习。雪康 索朗达杰刚入职西藏师范学校时就已经开展了对本土音乐理论体系架构
24、与实践的探索。1986年,设计的“西藏音乐体系之练声”课程其实就是这一研究实践的开端。1987年在西藏大学学报上发表 浅论藏族传统歌曲练声方式 一文,总结了部分的实践经验,并对撰写 西藏音乐史 奠定了一定的理论基础。文中雪康 索朗达杰就藏族传统五大明中没有文艺理论的说法进行了反驳,并引用萨迦 阿弥夏阿旺贡嘎索南()所撰 乐论注释 及达仓译师()的观点,将声乐表演归于十明体系中的工巧明,西藏艺术研究 2023 年第 02 期20认为声乐练习本来就是对语之塑造。其次,雪康索朗达杰重点提出了以萨迦班智达()的 乐论 与旃陀罗括弥()所撰 乐论等音乐理论与声明理论体系为基础的发声、练声方式,其中包含“
25、三音根”“五韵论”“发声八部”a3个论述部分。“三音根”即利用藏语中的“”三根本音进行练习的方式,这也是现阶段大部分民间戏团根据衬腔练习发声的基础。“五韵论”即 乐论 理论“俱生音”b中“引音”c的5个要素,即短、上、扭、颂、谤d五音的训练方式;“发声八部”则是根据喉、鼻、舌尖e、上颚、舌、齿、唇、腹f8大发声部位进行具体练声的实践方式。这一文章就现阶段藏戏唱腔表演实践而言具有积极的理论指导意义。首先,在民间戏班虽然保留有一套发声、练声训练方法,但这种训练方式多较笼统,如果雪康 索朗达杰的练声方式得到推广,肯定会具有很强的实践意义。其次,对于表演实践的研究来说,根据雪康 索朗达杰的这套理论可以
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