中国经验与世界历史变迁的新图景.pdf
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1、中国经验与世界历史变迁的新图景5中国经验与世界历史变迁的新图景 吴延民摘 要:本文从史学史角度考察了近年来整体世界史叙事中的“去欧洲中心主义”变革,这种变革由新兴的全球史研究促成,中国的历史经验则在其中起到了关键作用。中国的历史经验打破了现代发展与进步独属于西方的欧洲中心主义神话,使早期现代世界历史图景出现重大变革,使西方的历史经验无法再支配整体世界史叙事的建构。在中国经验促成这一突破之后,更多来自非西方的历史经验也被纳入世界史叙事的建构工作中,一幅非欧洲中心主义的、有关整体世界历史变迁的新图景随之初步形成。新图景旨在描绘全人类共同的历史,西方在其中仍然占有重要位置,可已经不再是独力推动人类社
2、会向前发展的主角了。关键词:大分流;早期现代;全球史;中国经验中图分类号:K091 doi:10.19326/ki.2095-9257.2023.03.001a赫乔韦尔斯著,吴文藻、谢冰心等译:世界史纲:生物和人类的简明史,桂林:广西师范大学出版社,2001 年。b房龙著,刘缘子、吴维亚等译:人类的故事,北京:生活读书新知三联书店,1988 年。c威廉麦克尼尔著,孙岳等译:西方的兴起:人类共同体史,北京:中信出版社,2015 年。d斯塔夫里阿诺斯著,吴象婴、梁赤民译:全球通史,上海:上海社会科学出版社,1999 年,第 54 页;斯塔夫里阿诺斯著,董书慧等译:全球通史:从史前史到 21 世纪(
3、第 7 版),北京:北京大学出版社,2005 年。e在吴于廑、齐世荣主编的六卷本世界史中,这种情形清晰可见。f韦尔斯:世界史纲导言,第 3 页。世界史是关于谁的历史?这里所说的“世界史”指的并非国内学科划分中与中国史并立的世界史,它指的就是字面显示的含义。对世界史概念加了这种限定之后,前面的问题似乎就有了答案,世界史不就是关于全世界、全人类的历史吗?不一定。韦尔斯(H.G.Wells,1866 1946)的世界史纲:生物和人类的简明史(The Outline of History)讲述的是全人类的历史,可书中近七成的篇幅讲述的都是西方的历史。a房龙(Hendrik Van Loon,1882
4、1944)的人类的故事(The Story of Mankind)在这方面的问题更为严重,从题名看应讲述整个人类的故事,可实际讲述的基本上都是西方人的故事。b麦克尼尔(William H.McNeill,1917 2016)将他意在讲述人类共同体历史的书,命名为“西方的兴起”。毋庸讳言,西方在他的世界史叙事中是绝对的主角。c斯塔夫里阿诺斯(L.S.Stavrianos,1913 2004)在全球通史:从史前史到 21 世纪(A Global History:From Prehistory to the 21st Century)中曾说过,要像一位栖身于月球上的观察者那样,不怀偏私地观察整个人类
5、的过往,可他在 1500 年之后看到的,基本上都是西方的现代崛起与扩张,其他地区或其他事物的历史则被忽略了。d在对世界历史的理解和建构严重依赖西方的国内史学界,情况也没有什么不同,世界史讲述的主要还是西方人的历史。e过去,不断有学者注意到这方面的问题,并尝试着作出改变。韦尔斯在构思世界史纲时,就注意到了西方史学工作者对于世界其他地区的轻视,认为他们在讲述人类的历史时,严重贬低了非西方文化在其中应当拥有的分量。f为此他特意在自己的叙述中增加了有关中东、波斯、印度、国际汉学2023年第3期.indd 52023/4/25 17:30:05国际汉学总第36期,2023年第3期6中国等地的内容。20
6、世纪五六十年代,霍奇森(Marshall G.S.Hodgson,1922 1968)直接指出西方历史观念中的欧洲中心主义问题:将西方的历史视作世界历史的主流,认为西方独立缔造了现代文明,继而通过“文明”对“野蛮”的扩张,使长期处于主流之外的“东方”得以进入世界历史的主流。他针锋相对地指出:亚欧非的历史进程其实是一体的,西方的历史并非世界史主流,它的现代发展只是亚欧非整体性发展的组成部分。霍奇森还曾通过对伊斯兰文明的研究,证明亚欧非各地的历史进程其实早已经交织在一起。a艾田蒲(Ren tiemble,1909 2002)同样将矛头指向欧洲中心主义问题,他的批评聚焦在西方对自身“独立性”和“优越
7、性”的认知上,为此他通过中国之欧洲(LEurope chinoise)探讨了中国事物在历史上对于欧洲文化的深远影响。b以上三种不同方向的努力世界史叙事中增加非西方的内容、强调人类历史进程的一体化以及论证中国等非西方对西方的影响,无疑有助于消解欧洲中心主义问题,让世界史不再只是西方人的历史,不再只是聚焦于西方的发展、进步与扩张。不过,世界史叙事中增加非西方的内容,可能只意味着将更多来自非西方的历史经验截长补短地嵌入基于部分西方经验构建的叙事架构;强调人类历史进程的一体化、非西方对西方有重大历史影响,也无法挑战西方在人类历史进程中与实际不符的主角光环,无法避免片面的西方经验被视作普遍发展的典范。就
8、整体世界史而言,最核心的问题是人类如何步入现代社会,这个问题不仅左右着整体世界历史变迁图景的模样,还关系到非西方的历史与文化能否得到公允的认识和评价。如果人类步入现代社会被视为西方独特的历史进程,并将此进程归因于西方独有的政治、文化、制度与环境因素,那西方的历史就会不可避免地被视为世界史的主流,非西方的历史也会不可避免地沦为主流之外的特殊现象。这正是以往众多世界史向我们展现的图景。不过,中国的aMarshall G.S.Hodgson,“The Interrelations of Societies in History,”“The Great Western Transmutation,”i
9、n Marshall G.S.Hodgson,Rethinking World History:Essays on Europe,Islam and World History,edited with an Introduction and Conclusion by Edmund Burke.Cambridge:Cambridge University Press,1993,pp.3 28,44 71;Marshall G.S.Hodgson,The Venture of Islam:Conscience and History in a World Civilization,Vol.I,I
10、I,III.Chicago:The University of Chicago Press,1974.b艾田蒲著,许钧、钱林森译:中国之欧洲(上、下),桂林:广西师范大学出版社,2008 年。历史经验已经使上述情形发生了变化,整体世界历史变迁的新图景也已初具模样。一、“大分流”概念的问世之前我们对整体世界历史变迁的认知与建构,是基于部分被特意拣选出来的西方历史经验,无论是在现代化范式之下,还是在唯物史观范式之下,皆是如此。20 世纪下半叶,随着非西方国家历史学科的不断发展,以及西方学术界对于非西方历史研究的逐渐深入,越来越多来自非西方地区的史料为学界所利用,大量关于非西方地区历史的可靠经验,随
11、之进入对整体世界历史变迁的认知与建构中。历史学所呈现出来的世界历史变迁图景,也因此出现了巨大变化。“大分流”概念正是在这种情形下出现的,而它的出现标志着世界历史变迁新图景的初步形成。对于彭慕兰(Kenneth Pomeranz)的大分流(The Great Divergence),我们过去关注的通常是他提出的西欧与东亚大分流的时间,以及与之相关的对于明清时期中国经济的肯定性评价。不过,如果我们看重的不是书中的具体观点,而是彭慕兰此书在史学史上的位置或史学价值的话,更值得关注的其实是“大分流”概念本身。“divergence”这个词有“歧变”之意,即从原先共同的道路上分出岔路。彭慕兰使用这个概念
12、想表达的是欧洲在现代工业时代的发展并不具有必然性和阶段性。在工业革命之前,西欧在经济各领域取得的进展与东亚相比并没有本质的差异,欧洲的现代工业发展是一种对中国所代表的一般性道路的脱离,具有很大的偶然性。就此看来,相比于史学界之前建构的种种世界历史变迁图景,“大分流”蕴含的新意显而易见。在“大分流”概念出现之前,整体世界历史变迁图景的构建主要是基于西方的历史经验。对世界史来说,它的任务从来就不是讲述全世界的全部过往,这是一项不可能的任务,即便能够实国际汉学2023年第3期.indd 62023/5/5 17:09:58中国经验与世界历史变迁的新图景7现,过于庞杂的叙事也会让它失去被阅读的可能和意
13、义;世界史的核心任务,其实是通过讲述人类的过往来理解人类的现在,让我们知晓世界如何变成今天这般模样,并以此为基础让我们获得一些有关未来的想象。因此,世界史关注的是变化,是有关今日世界之整体状况的变化。当然,世界史关注的变化也不是历史上有关今日世界之整体状况的所有变化,这也是一项不可能的任务。一般来说,世界历史变迁的起点是简陋的原始社会,终点是发达的现代社会,能够将二者连接在一起的叙事线索只能是有关发展与进步的,所以世界史关注的变化其实是人类社会的发展与进步。换言之,世界史叙事的主要内容,只能是人类社会的发展与进步,尽管其中的代价与不公也经常是它的关注重点。正是这方面的缘故,西方的历史经验才得以
14、长期主导整体世界史的构建,因为历史的发展与进步曾长期被认为独属于西方;也正是这方面的缘故,世界史才会在过去很长的时间里基本等同于西方的历史。这并非指世界史仅讲述西方人的历史,或讲述的内容多半是关于西方的,这是问题的一个方面,而不是问题的关键;这里说以往诸种世界史基本等同于西方史,是因为它们将发展与进步的属性仅赋予了西方。前文已经论及,世界史叙事的主要内容必定是人类社会的发展与进步,如果仅是将发展与进步的属性赋予西方,那世界史必定是属于西方的,它也必定基本等同于西方的历史。毫无疑问,一幅以发展和进步为主题的世界历史变迁图景,其主要关注必定是与发展和进步相关的人和事物。也正因为如此,房龙才会心安理
15、得地直接用西方人的故事替代人类的故事。当然,有人可能会说,面向大众写作的房龙不够专业,然而他在其通俗史著作中所秉持的历史观念,显然不是他自己杜撰出来的,而是与专业史学圈子相通的。黑格尔认定中国、印度等地没有“历史”,背后存在同样的观念与逻辑。韦尔斯曾致力于在“人类这出戏剧”中,赋予“亚洲中央高地、波斯、印度和中国等文化”以更多、更重要的戏份,可这些戏份都被他安排在了遥远的古代。aa韦尔斯:世界史纲导言,第 3 页。韦尔斯虽然注意到了西方人对非西方文化的贬低,可是在他那里,贯穿古今的发展与进步依然是一件独属于西方的事情,世界史也因此继续属于西方,只是让非西方在其中扮演一些古代“绿叶”的角色。房龙
16、等人对非西方历史的轻视和贬低,一方面应该归因于现代西方知识界长期存在的对非西方的偏见,另一方面应该归因于现代西方知识界对非西方历史了解的不足。换言之,世界史长期属于西方的深层次因素,是史学界长期流行的文化偏见,以及对非西方历史了解得不够深入。因此,要想摆脱世界史属于西方的局面,一方面要对现代史学中的系统性偏见进行反思,另一方面要增进对非西方地区历史的了解。后现代主义对历史学的批判、后殖民主义研究,史学界对欧洲中心主义的分析与批评,都属于前一方面的反思。20 世纪下半叶,随着历史学在专业化和职业化方面的不断进展,越来越多来自非西方的史料被利用起来,越来越多有关非西方历史的可靠细节被呈现出来,史学
17、界对非西方地区历史的了解也因此变得越来越深入。不过,要使世界史不再属于西方,对于历史研究叙事中西方文化霸权和欧洲中心主义问题的批评,对于非西方地区历史了解的深入,起到的还是基础性的推动作用,局面的转变还是要等到全新叙事架构的出现。沃 尔 夫(Eric R.Wolf,1923 1999)曾 以欧洲与没有历史的人(Europe and the People without History,1982)为题,撰书论述 1400 年以降的整体世界史。沃尔夫是从反讽的角度为他的著作取名的,他想要反驳的正是这个标题中与事实不符的两个方面:其一,西方历史是独立于其他地区历史而存在的,它有着从古希腊、古罗马,到
18、中世纪、文艺复兴、启蒙运动,到政治革命、工业革命,再到现代自由、民主时代的完整链条,体现着也代表着人类社会朝向自由与繁荣的发展和进步;其二,西方以外地区没有“历史”,它们一直外在于人类社会的发展与进步,直到遭受现代西方的扩张与征服,才得以从或停滞或蒙昧的状态中解脱出来,步入朝向自由与繁荣国际汉学2023年第3期.indd 72023/4/25 17:30:05国际汉学总第36期,2023年第3期8的现代文明之路。a针对上述欧洲中心主义的看法,沃尔夫提出了相反的观点:其一,人类世界是一个整体,其多样的部分早已关联、互动在一起,西方独自朝向自由与繁荣的发展和进步故事,只是现代西方知识界的一种不实建
19、构,世界历史进程其实是整体的、动态的、多样的,其中有意义的参与者不仅是西方;其二,西方以外地区并未外在于人类历史的主流,也非只能通过西方的拯救才能摆脱停滞或蒙昧状态的被拯救者,它们也是今日世界的历史建造者,在 1400 年之后的世界历史进程中,它们不是西方影响的被动接受者,它们也曾通过一体世界中各地之间的关联与互动,影响了西方扩张者自身的历史进程。b沃尔夫能提出这些颇具突破性的观点,显然与他作为人类学家的视角紧密相关。人类学的视角使他的关注重点从历史学家之前重点关注的西方对非西方的政治、经济与文化的单向扩张和影响,转移到人类各族群的组织形式和生活方式的状态与变迁。这种关注点的转移,使之前发展和
20、进步叙事线索下不被重视的变迁,包括发生在非西方各地的变迁、受非西方影响发生在西方各地的变迁也被看作是“历史”,从而被纳入整体世界史的建构中。沃尔夫之所以能够提出上述颇具突破性的观点,还应该归因于历史学在“二战”之后的快速进展。关于这一点,可以很容易从欧洲与没有历史的人的参考文献以及正文后长篇幅的“参考文献综述”看出。沃尔夫所列参考文献基本都出版于“二战”之后,尤其是在其著作问世前的六七十年代,其中颇具代表性的有麦克尼尔的西方的兴起(The Rise of the West:A History of the Human Community,1963)、伊懋可(Mark Elvin)的 中 国 历
21、 史 的 模 式 (The Pattern of the Chinese Past,1973)、霍奇森的伊斯兰的冒险历程(The Venture of Islam,1974)、纳什(Gary Nash,1933 2021)的红色、白色、黑色:美国早期的民族(Red,White,and Black:The a埃里克R.沃尔夫著,贾士蘅译:欧洲与没有历史的人,北京:民主与建设出版社,2018 年,第 3 7 页。b同上,第 3 14 页。c同上,第 425 473 页。dImmanuel Wallerstein,The Modern World-System:Capitalist Agricult
22、ure and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century.New York:Academic Press,1974.Peoples of Early North America,1974)、沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein,1930 2019)的现代世界体系(The Modern World-System,1974)、弗兰克(Andre Gunder Frank,1929 2005)的世界积累(World Accumulation,1978)等。c沃尔夫在进行他的研究时所能利用的文献,
23、显然是韦尔斯、房龙以及更早的学人所无法想象的。在上述研究之后,那些想要撰写整体性世界史的学者都不得不首先承认以下事实:世界性的关联与互动早就存在,它们作为关键性的因素,塑造了各种世界性及地方性的历史进程;非西方地区也有自己的“历史”,也是世界历史进程中的重要参与者。这里还需指出,沃尔夫这本书是基于 20 世纪六七十年代史学的研究成果的综合性论述,这也使它不可避免地陷入那个时代的知识局限中。20世纪六七十年代是现代化范式的巅峰期,现代化范式对世界史的基本观点是:世界各地的发展是独立进行的,欧洲凭借其他地区所不具备的特质,率先从传统农业社会步入现代工业社会,随后也将其他地区拉入现代工业时代,从而使
24、整个人类社会发展到一个前所未有的状态。沃勒斯坦继而将现代化范式下的世界史观点融入一个极具批判性的世界体系模式,以强调现代世界体系的不平等结构,凸显体系的“中心”(西方)对于“边缘”(非西方)的侵占与剥削。沃勒斯坦是西方左派学者,他的批判指向的是现代资本主义,而非现代史学中的欧洲中心主义问题,所以沃勒斯坦重点关注的是资本主义在历史上和现实中造成的不平等,并未注意到非西方在历史研究与叙事中遭受的不平等。在沃勒斯坦那里,1500 年以后的世界史毫无疑问也是属于西方的,其主要内容就是西方资本主义体系的扩张,以及其他地区被迫卷入其中。d深受现代化范式与现代世界体系理论影响的沃尔夫,虽然从人类学家的视角出
25、发,探讨了非西方各族群自身的历史及其对于西方和整体世界历史进程的影响,但在沃尔夫那里,1500国际汉学2023年第3期.indd 82023/4/25 17:30:05中国经验与世界历史变迁的新图景9年以后的世界史,其主要内容依然是西方对其他地区的征服与扩张。与现代化范式和现代世界体系理论不同的是,沃尔夫在他的研究中突出了非西方“绿叶”的重要性。20 世纪初开始,现代史学就面临着一项重要任务:如何公允地处理西方以外地区的历史。韦尔斯、霍奇森、麦克尼尔、斯塔夫里阿诺斯、沃勒斯坦、沃尔夫、艾田蒲等人的研究都可以算作这项任务的阶段性成果。他们或致力于增加有关非西方的论述,或致力于发掘非西方在世界历史
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