中国共产党红色礼仪建设的历史起点与百年回溯_李明哲.pdf
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1、2023 年 6 月 第 23 卷 第 2 期东华大学学报(社会科学版)收稿日期:2022-12-06基金项目:2022 年度国家社科基金重大项目“红色礼仪源流研究”(项目编号:22&ZD240)作者简介:李明哲(1999),男,河南三门峡人,硕士研究生,研究方向为马克思主义中国化。高福进(1965),男,山东菏泽人,长聘教授,博士生导师,上海市中共党史学会副会长兼秘书长,研究方向为红色文化发展史、中外文化史。引用格式:李明哲,高福进.中国共产党红色礼仪建设的历史起点与百年回溯J.东华大学学报(社会科学版),2023,23(2):24-33.中国共产党红色礼仪建设的历史起点与百年回溯|李明哲
2、高福进|上海交通大学 马克思主义学院,上海 200240摘要:红色礼仪是伴随中国共产党的诞生和发展创设的文化形态,是中国共产党团结带领人民取得伟大成就的一个重要文化标志。马克思主义的理论赋能、苏俄的礼仪实践和中华传统礼仪的转化和发展,成为共产党人建构这一富有中国特色的礼仪体系的历史渊源。中国共产党对红色礼仪的实践探索,是一个不断将马克思主义同中华优秀传统礼仪结合的过程。新民主主义革命时期,党不仅初步建立了程序化、规范化的各类政治仪式,也建立了严肃党组织仪容仪表和行为模式的体系;社会主义革命和建设时期,党通过建构仪式谱系、焕新文明风尚、接轨国际礼仪推动了政权巩固和文化建设;改革开放新时期,红色礼
3、仪实践呈现出多元建构、整体延拓、综合创新的显著特征;新时代,围绕文化强国建设和实现中华民族伟大复兴目标,红色礼仪被提升到治国理政的战略高度,开创了中国“礼仪之邦”新境界。关键词:中国共产党;红色礼仪;百年党史DOI:10.19883/j.1009-9034.2022.0582中图分类号:D23;D25;D26 文献标识码:A文 章 编 号:1009-9034(2023)02-0024-10The historical starting point and century retrospection of the red etiquette construction in the Communi
4、st Party of ChinaLI Mingzhe,GAO Fujin(School of Marxism,Shanghai Jiao Tong University,Shanghai 200240,China)Abstract:Red etiquette is a cultural form created with the birth and development of the Communist Party of China,and it is an important cultural symbol that the Communist Party of China unites
5、 and leads the people to achieve great achievements.The theoretical empowerment of Marxism,the etiquette practice of Soviet Russia and the transformation and development of Chinese traditional etiquette have become the historical origins of communist party peoples construction of this etiquette syst
6、em with China characteristics.The Communist Party of China s practical exploration of red etiquette is a process of combining Marxism with Chinese excellent traditional etiquette.During the period of the new democratic revolution,the Party not only initially established all kinds of procedural and s
7、tandardized political ceremonies,but also established a system of serious party organization grooming and behavior patterns.During the period of socialist revolution and construction,the Party promoted the consolidation of political power and cultural construction by constructing ritual pedigree,rev
8、iving new civilized fashion and connecting with international etiquette;In the new period of reform and opening-up,the practice of red etiquette presents the remarkable characteristics of multiple construction,overall extension and comprehensive innovation;In the new era,around the goal of building
9、a strong cultural country and realizing the great rejuvenation of the 42中国共产党红色礼仪建设的历史起点与百年回溯李明哲,高福进Chinese nation,red etiquette has been promoted to the strategic height of governing the country and created a new realm of etiquette state in China.Key words:The Communist Party of China;red etiquette
10、;centennial party history 中国共产党历来重视礼仪建设。礼仪在国家形象构筑、意识形态建设、社会秩序维稳、民众教化等方面具有重要的功能价值。习近平指出,“礼仪是宣示价值观、教化人民的有效方式,要有计划地建立和规范一些礼仪制度,如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等,利用重大纪念日、民族传统节日等契机,组织开展形式多样的纪念庆典活动,传播主流价值,增强人们的认同感和归属感”1。红色礼仪体系是红色文化和红色精神高度集中的存在样态和表现形式,早期共产党人在创党实践中逐渐建构了这一富有中国特色的礼仪体系并通过不断深化对礼仪功能价值的认知,适时调整礼仪建设的具体策略,在不同历史
11、阶段探索契合时代主题、承担历史任务的各类礼仪样态,构建了中国共产党人的礼仪谱系。红色礼仪建设是把握党的历史发展主题主线、主流本质的一条独特线索。探索红色礼仪建设的历史起点,回顾红色礼仪百年变迁的完整轨迹,对新时代深化党史研究,推动开创中国“礼仪之邦”新境界,向世界展现中国共产党政治实践新亮点具有重要的学术价值和现实意义。一、文献回顾与问题提出 红色礼仪是一个全新命名的概念,国内学界对其相关领域的专门研究成果极为稀缺,但这并不意味着没有可供参考的研究资料。用“政党”、“国家”、“中国特色社会主义”与“礼仪”、“仪式”等关键词搭配组合对近代以来尤其是建党之后的资料进行搜索,笔者发现相关研究大体可分
12、为以下三个板块。(一)对红色礼仪本身的研究这一块又可细分为三类研究。一是聚焦于中国共产党各类政治仪式的研究,涉及的政治仪式包括纪念仪式、默哀仪式、入党仪式、庆祝仪式、阅兵仪式等。阚道远认为中国共产党的政治仪式“作为象征符号的集合,是融入政治历史传统、政治情感价值的象征性活动”2。秦在东等指出中国共产党政治仪式的定义可从“活动说、象征系统说、工具说、行为说”四方面考证3。二是对中国特色社会主义礼仪制度的研究。胡芮认为“中国共产党以马克思主义的立场、观点及方法对传统礼仪进行了社会主义改造,并通过理论和实践的双重维度逐步形成了具有中国特色的社会主义礼仪制度”4。李玲认为“中国特色社会主义礼仪是在继承
13、中华民族传统礼仪文化的精髓,弘扬社会主义核心价值观和道德精髓,培育现代礼仪文化精神的过程中生成的”5。三是对中国现当代礼仪的研究。段尔煜等认为中国现代礼仪的构建是“在继承优秀传统和吸收现代文明成果的基础上,形成个人礼节、社会礼仪文化和国家仪式三个层面的内容,并建立相对应的社会机制来设计、制作和推广现代礼仪体系。”6唐骅着重考察了我国现代礼仪与传统礼仪在“礼宾次序、服饰文化、特有礼俗、宗教禁忌、社交禁忌、道德观念、美学原则”等方面的差异性7。(二)红色礼仪在四大历史阶段的具体呈现研究这一块又可细分为三类研究。一是关于四大时期红色礼仪显性层面的研究。朱庆跃从新民主主义革命时期红色礼仪的显性层面出发
14、,具体考察了阅兵仪式、纪念仪式、宣誓仪式、庆祝仪式、祭奠仪式等在政党文化构建中的特征及其功能价值8。二是对红色礼仪四大时期历史发展的研究。杨欣认为中国共产党创建和发展的礼仪体系经历了四个时期的变迁:新民主主义革命时期是萌芽期,中国共产党人在保留传统礼仪民族性的同时将之与新民主主义文化纲领相结合;新中国成立后礼仪在曲折中发展,抛弃了传统礼仪的消极因素,代之以人人平等、互助和谐的社会伦理关系;改革开放后,中国共产党的礼仪文化开始展现新的时代精神,发展也更加科学化,开始增添新的价值理念;进入新时代,推动传统礼仪创造性转化和创新性发展,构建了适合现代化发展的中522023 年 6 月 第 23 卷 第
15、 2 期东华大学学报(社会科学版)国特色社会主义礼仪体系9。三是立足新时代党的红色礼仪研究。在新时代,学者们将研究焦点更多聚集于党的重大仪式上,如庆祝中国共产党成立一百周年大会、国家勋章和国家荣誉称号颁授仪式、“七一勋章”颁授仪式、颁发“中国人民抗日战争胜利 70 周年”纪念章仪式、南京大屠杀死难者国家公祭仪式、纪念全民族抗战爆发七十七周年仪式等庄严政治仪式和重大议题设置,从细微的角度切入研究中国共产党的红色礼仪,阐释其在政治认同、国家认同、爱国主义教育、思想政治教育等方面的功能价值。(三)红色礼仪的功能价值研究这一块也可再细分为三类研究。一是政党层面的功能价值研究。在增强人民对政党的认同上,
16、学者们基于各类中国共产党礼仪考察了礼仪精神、仪式对中国共产党身份认同、政治认同、情感认同等方面的积极作用。二是国家层面的功能价值研究。在增强国家认同和推进爱国主义教育上,学者们认为红色礼仪内蕴的价值文化以及外显的各类仪式在确证人民的国家身份归属、对民族同胞的依赖、对历史文化的传承、对国家各项制度的认同方面具有积极意义。三是社会层面的功能价值研究。学者们认为红色礼仪不仅是中国共产党人普遍需要遵循的行为和仪式规范,也得到整个社会的认可和宣扬,深度融入人们的社会交往中,具有很强的社会性,有助于融洽社会中个体之间、个体与群体之间、群体之间的关系,推动社会的良性运行与协调发展。当前关于中国共产党红色礼仪
17、及其相关内容的研究为深入研究这一问题提供了学理资源和思想启迪。但是,由于中国共产党红色礼仪的结构要素复杂、历史跨度较长以及实践理路庞杂等原因,既有研究难免存在局限。具体表现在:其一,对红色礼仪的内涵与外延缺乏实质考察;其二,没有从源头层面研究红色礼仪生成的理论逻辑、历史逻辑与实践逻辑;其三,多局限于研究狭义概念层面、有形显性层面的红色礼仪,研究视野不够宽广;其四,局部、碎片化、间断性的研究成果较多,没有从百年流脉、演变、发展的角度进行研究。有鉴于此,本文坚持马克思主义逻辑与历史相统一的研究范式,将红色礼仪作为一个整体研究对象,从整体性的党史观和系统性的理论视角,在历史与现实、理论与实践、国际与
18、国内的比较中宏观考察红色礼仪的内涵特征、历史渊源与百年流变。二、红色礼仪的基本概念和特征阐释 礼仪是一种文化符号的表征,有其独特的符号解析力、精神塑造力和行为表现力,通常是多方互动交往形成共识的结果。作为礼仪子系统之一的红色礼仪,它的基本概念和体系框架首先应当符合礼仪概念的基本要素。确切地说,它大体呈现三方面内容:一是指国家、社会与个人间交往的行为规范;二是指交往中的仪容仪表、言谈举止及心理情感;三是指具有象征意义的程序、活动、形式。此外,它生成和发展的深厚土壤是红色文化和红色精神,红色是其色彩基调和价值内核,这是其区别于传统礼仪和域外礼仪等一切礼仪的根本点。习近平指出,“红色是中国共产党、中
19、华人民共和国最鲜亮的底色”10,“共和国是红色的,不要淡化这个颜色”11。作为中国共产党人最鲜明的政治底色和信仰根基,红色赋予了礼仪全新的缔造主体、内容生态、实践规范和时代特点。但红色礼仪绝不是红色和礼仪的简单耦合,而是将中华民族的文化血液、中国共产党的价值理念与社会的历史的礼仪建设实践有机整合后打造的具有中国特色的特定礼仪形态。故此,遵循“礼仪”“红色”意涵到最终“红色礼仪”具体内涵的解析路径,拙文认为红色礼仪特指中国共产党领导中国人民在百余年实践过程中构建的各类礼仪制度、礼仪规范、礼仪准则、礼仪器物和礼仪理念。红色礼仪的内容体系覆盖了国家、政党、社会和个人等多个层面,不仅包括外在的仪容仪表
20、、行为谈吐以及各类仪式等规范性内容,也内蕴着中国共产党的道德修养、人文精神和义理准则。红色礼仪的象征意义与内蕴价值随着时代变化而转移,它既涵盖了礼仪体系中的诸多结构要素,也在百余年具体实践历程中展现出许多崭新特质。具言之,红色礼仪有三个重要特征。其一,具有政治性与人民性相统一的特征。政治性是红色礼仪的显著特点。作为意识形态的外在表现形态和实践载体,它天然具有无产阶级政党属性和社会主义属性,始62中国共产党红色礼仪建设的历史起点与百年回溯李明哲,高福进终是党的文化观念、价值理念、精神品格的现实反映。这种现实存在离不开人民群众的主体创造性,本质是在坚持人民主体地位的基础上有效整合不同群体间的礼仪传
21、统,以使红色礼仪体系符合人民的情感认知和行为取向。其二,具有本土化与创新性相统一的特征。红色礼仪立足本土,其历史血脉承续传统礼仪,是中国共产党以高度的历史责任感“量身定制”的具有中国特色的礼仪体系,在中华民族的文化共同体内具有相对稳定性。但这并不意味着它的体系是落后的、封闭的,而是在与时代脉搏的耦合和接纳外来优秀礼仪的过程中不断推动原始性创新。中国共产党在百年实践中不仅注重在礼仪系统内填补新内容要素,更推动原有礼仪文化的创新、礼仪形式的创新和礼仪传统的创新。其三,具有内容科学与形式多样相统一的特征。红色礼仪的科学性源自马克思主义科学理论。就系统结构来说,它是一个统一、完整的文化单位,其文化、精
22、神内核同外在形式之间共同作用、互相影响,并在礼仪实践中实现相互转化,使得我们可以将之视为一个科学先进、运行有序的系统。在现实实践中,它既以有形无形之样态影响社会交往的方方面面,又在国家、社会、个体层面之中呈现出多重具体形态。三、马克思主义同中华优秀传统礼仪相结合是红色礼仪百年流变的历史起点 中国共产党对红色礼仪的探索历程,是不断将马克思主义同中华优秀传统礼仪相结合的过程。先进理论赋能、域外礼仪实践,以及中华传统礼仪滋养是中国共产党正确认识和构建红色礼仪的理论来源、现实基础和文化根脉。(一)马克思、恩格斯的礼仪思想礼仪从属于文化范畴。马克思、恩格斯在批判资本主义文化观、总结无产阶级文化建设经验的
23、基础上,创立了马克思主义文化观,为确立无产阶级文化领导权、实现更高层次的文明理想奠定了理论之基。虽然马克思、恩格斯并未对礼仪进行体系性的理论分析,但他们在著述中谈及文化问题之时常常内蕴对礼仪本质的揭示和对无产阶级礼仪建设的思考。在马克思、恩格斯看来,礼仪是人们在社会交往中生成的普遍联系和行为模式,在现实中调节着一切社会关系。恩格斯指出:“在大多数情况下,历来的习俗就把一切调整好了”12。在阐述关于无产阶级礼仪建设的思想时,马克思和恩格斯主要从“破”和“立”两层意涵入手。一方面,马克思和恩格斯诊断了资本主义礼仪的病症,强调只有实行共产主义革命才能推动本质意义上的礼仪复归。马克思指出,资本主义礼仪
24、只是“外表的现象、警察的尊严和传统的礼仪”13,是带有剥削性质和压迫性质的为剥削阶级服务的礼仪观念和礼仪规范,它使人内在的道德、尊严、修养以及由内而外的伦理准则、行为规范都被资本所主宰,目的是要“保持堕落的、衰退的、腐烂的阶级的特权、垄断地位和奢侈生活”14551。因此,马克思曾用“卑鄙无耻”“骄奢淫佚”“赤裸裸的野蛮行为”等词形容资本主义礼仪观14357,377。在谈到如何控制礼仪的这种异化现象时,马克思强调必须进行“最坚决地打破过去传下来的各种观念”的共产主义革命15,以废除资本主义形式化的礼节、肤浅的习俗和追求名誉的仪式。深层价值逻辑则是在无产阶级政权的领导下,在人民广泛认可的基石上重新
25、发扬礼仪的创造本性和交往实现功能,推动人的自由全面发展。另一方面,巴黎公社开创了全新的礼仪建设模式。马克思和恩格斯通过总结巴黎公社运动中无产阶级文化领域改革的历史经验,合理审视了礼仪建设对于巩固无产阶级政权、加强无产阶级自身先进性建设以及团结广大人民群众的重要意义。首先,无产阶级的公职人员作为“人民公仆”,在行为规范上要以身作则、廉洁奉公、为工人解放事业献身。为发挥公职人员的公仆本色,防止权力由服务人民异化为谋取私利,巴黎公社采取了三大重要措施:公职人员由人民选举和对人民负责制;限制高薪;重视发挥人民监督作用,不称职的公职人员“随时可以撤换”14358-359。对此,马克思高度赞扬,指出,“国
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