修辞的目标预期问题再思考.pdf
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1、33众所周知,人是社会动物,不是孤立存在于世界。任何人想生存于世界,都必须融入社会,与他人打交道。因此,为了融入社会,就要与人沟通交流。唯有沟通交流,个人才能获得相关资讯,获得他人的帮助,与他人展开协同行动,由此推动事业发展,社会进步,获得人生幸福。11那么,如何实现与他人的沟通交流呢?方法与途径有多种,但是最直接、最有效的恐怕还是以语言(包括记录语言的符号体系文字)作为媒介来进行。因为“语言是人类最重要的交际工具”,早已成为人们的共识。11既然语言(包括文字)是人类最重要的交际工具,那么我们如何运用这一工具与人沟通交流,就成了一个重要的人生课题。11虽然从客观上来看,但凡是一个正常的人,都能
2、够娴熟地运用语言表情达意,跟人沟通交流;但是,有一个问题也是客观存在的,这就是工具的运用有效果好坏的问题。事实上,现实生活中,有些人特别善于表达,可谓是妙语生花,但有些人却笨嘴拙舌,言不达意。这就是语言能力的差异了,也就是运用语言(包括文字)这一工具的能力有差异。那么,如何提升我们运用语言(包括文字)的效率,让我们跟他人的交流沟通更顺畅、效果更好,就成了我们运用语言(包括文字)这一工具所要努力追求的目标。作为人类最重要的交际工具,语言(包括文字)被人类运用的目的是为了达意传情。但是,达意传情有效果好坏的问题。从理论上说,只要是一个思维正常的人,他开口说话或提笔写作,总想使自己的达意传情有好的效
3、果。为了取得好的效果,表达者(说话人或写作者)就必须在语言文字经营上有所努力。这种在语言文字表达上的经营努力,就是我们经常所说的“修辞”。研究修辞现象及其规律的学问,就是修辞学。21在现实生活中,我们每个人都会在口头表达与书面写作中自觉或不自觉地讲究修辞。之所以要讲究修辞,无非是在三个方面有所追求:一是在达意上,希望能够企及“讲清楚,说明白”的境界;二是在传情上,希望能够把话说到别人的心坎里,让人欣然接受认同;三是在兼顾“达意”和“传情”的基础上追求“审美”,即希望能够让接受者在“会意领情”的基础上获得一种美的享受。修辞的目标预期问题再思考吴礼权(复旦大学 中国语言文学研究所,上海 2 0 0
4、 4 3 3)摘要:关于修辞的目标预期问题,学术界的认识一向都是非常一致的,即认为修辞的目标预期就是为了提升说写表达的效果。其实,这种认识是不全面的,未能认识到修辞的本质,影响了修辞学研究的发展方向。我们认为,提升说写表达的效果固然是修辞的目标预期,但事实上说写表达是有层次之分的,有重在“达意”的,有重在“传情”的,还有兼顾“达意”“传情”而重在“审美”的。相对来说,“达意”层次的目标预期易于实现,“传情”层次的目标预期就不易实现,“审美”层次的目标预期就更不易实现,需要修辞者作出更大的努力。关键词:修辞;目标预期;达意;传情;审美中图分类号:H 1 5 文献标志码:A 文章编号:1 0 0
5、8-2 7 9 4(2 0 2 3)0 3-0 0 3 3-0 8常熟理工学院学报(哲学社会科学)J o u r n a l o f C h a n g s h u I n s t i t u t e o f T e c h n o l o g y(P h i l o s o p h y&S o c i a l S c i e n c e s)2 0 2 3 年 5 月第 3 期M a y,2 0 2 3N o.3收稿日期:2023-01-05基金项目:上海高校高峰高原学科建设基金资助项目“经济修辞学”作者简介:吴礼权(1964 ),男,安徽安庆人,教授,博士,博士生导师,日本京都外国语大学客
6、员教授、中国台湾东吴大学客座教授、湖北省政府特聘“楚天学者”讲座教授,中国修辞学会会长,主要研究方向为修辞学、语言学理论、中国古典小说。34一、达意:讲清楚,说明白以语言文字作为交际工具,从语言实践的历史来看,无非是为了达意传情。达意,包括信息的传递,思想观点的交流。传情,则主要是情感的表达。因为人是情感动物,加之情感本身又比较复杂,所以相对来说,传情要比达意难得多。至于审美,则是要求在兼顾达意与传情的基础上更上一层楼,因此,就更不容易了。关于传情与审美,我们这里暂时按下不表,后文将渐次展开论述。众所周知,信息的传递,思想观点的交流,在日常生活中发生的频率最高。我们每天跟人打交道,都要涉及信息
7、的传递与思想观点的交流。比方说,替别人传个话、组织活动时给相关人员发个通知、将听到的消息跟朋友分享、好友聚会打电话或发微信通知、大学同学在校园散步时讨论国际时事问题、朋友聚餐时海阔天空的闲聊等,都是在进行信息传递,或是在进行思想观点的交流。这种交流虽然并不一定有非常重要的意义,但它是现实生活的日常功课,表达时至少要做到“讲清楚,说明白”,否则就会让人不知所云,交际交流无法进行下去。如果一个人长期无法达意,就会陷入人际交往的挫败感中而不能自拔,导致最终被排斥出相关的社交圈,成为一个隔绝于社会或他人的孤独的人。相反,如果一个人在日常生活中,无论是传递信息,还是跟人交流思想观点,都能企及“讲清楚,说
8、明白”的境界,那么,他跟他人的交际沟通肯定非常顺畅,肯定能很好地融入相关的社交圈,进而获得更多的信息,积累更多的人脉,为自己的事业发展奠定必要的基础。下面我们举三个例子来说明这个问题。第一个例子,是一个反例,是说话人没有“讲清楚,说明白”,让听者不知所云,如堕五里雾中。这个例子来自 2022 年网络上广泛流传的一个视频,是一个年轻人在会议上的讲话。视频的名称,有的叫 见识一下正宗官腔,来源标明是 精英阅读。但是,我在 2022 年 9 月 20 日再打开时,视频提醒说:“这个视频被外星人劫走,看不了了”。另一个视频名称叫 神一样的小主,来源标明是 视频号。这个视频的内容,直至2022 年 9
9、月 21 日 8:30 还是可以看得到的。9 月 20 日晚 9 点,我让我的一位访问学者将这个视频中那个年轻人的发言内容一字不落地记录了下来,包括停顿、语气等。因为这里我们无法给大家展示视频中的语音,只好以记录的文字来呈现发言人的讲话实况。讲话内容如下:那么既然让我说几句呢,那我就说几句,啊。也就想了想啊,说哪几句呢?那我就说这几句。那么我相信啊,这几句呢,嗯,也是比那几句强。所以我今天呢,就先说这几句。那么如果大家觉得啊说这几句不够全面,啊,将来呢,再给我补充几句。我总结呢,就是三点。这第一点呢,第一点啊,按,咱们说最重要的是第二。这第二点啊,我们说听完了以后让大家感觉,是不是,问,这当然
10、了,应该说今天,最有重量的,啊,是第三点。那么这第三点,它是什么呢?我们讲第三,对不对?又表明了,对不对?那么刚才呢,我已经讲得非常明白了。我相信,啊,大家也应该很明白。至于你谈到的,说你,自己不明白,啊,那是一个,我谈,理解本身的问题。那么我已经,说得这么明白了,啊。这个在会议上讲话的年轻人到底是什么身份,我们不知道,也不必猜测或讨论。就他讲话的内容而言,是否让人明白了他要讲的意思呢?我想任何人都能作出判断,我相信任何人都觉得不知所云。我问我的访问学者们:“你们听到了什么?”其中一位说:“听到了空气”。视频中这个年轻人有资格在正规会议上讲话,说明他是有一定身份的,而且肯定是思维正常的人。然而
11、,他在达意上却明显没有企及“讲清楚,说明白”的境界,而且严重背离了“语言经济”的原则。因此,他的语言表达是不合格的,更遑论修辞了。我们认为,这个年轻人如果不是语言表达能力有问题,就是思想作风有问题,是想借会议讲话刷自己的存在感。如果思想作风没有问题,不是为了刷存在感,那就说明他的语言表达能力真的有问题,难以企及达意上“讲清楚,说明白”的境界。其实,在会议上讲话并不是什么难事,你如果真的有什么想法要跟大家交流,你可以说:“首先,谢谢主持人与大家给我机会!我想表达三个想法,一是,二是,三是。我的话完了,请大家批评指正!”这样的表达,尽管可能被人视为官话套话,但起码在语法上、逻辑上都没有问题,表达简
12、明扼要,可以算是将自己的意思“讲清楚,说明白”了,不至于被人认为是在说废话,胡言乱语,徒35然浪费大家的时间。但是,视频中的年轻人的讲话,恰恰就不是这样,而是确确实实不合语法逻辑,是地地道道的废话和语无伦次的胡话。第二个例子是有关朋友聚会的事情,是个真实的故事。一次,三个曾经在复旦同窗读书的好友相约要在杭州聚一聚。三人中有两人在上海工作,一人在杭州工作(为了保护隐私,这里我们不提及故事中三人的真实姓名,姑且将上海的两位称作张三、李四,杭州的称作王五)。聚会的事,由在上海的张三负责联络杭州的王五,事先安排好在杭州的住宿与接待,还有相应的活动。张三联系好杭州王五后,跟李四做了通报。为了跟李四同行,
13、在前往杭州的路上说说话,张三主动向李四要了他的身份证号,帮助他买了一起去杭州的高铁票。车票买好后,张三将电子车票截图用微信发给了李四,并微信通知李四说:“现在一切妥当,后天上午我们在复旦大学门口集合,叫出租车前往虹桥火车站乘高铁。”那天是星期四,李四正好工作特别忙,匆匆扫了一眼张三的微信,简单地回复了三个字:“知道了。”等到要去杭州的那天,李四记得去杭州的列车是早上八点整,提早六点就起床准备了。一切准备妥当后,李四再翻出张三的微信,确认集合的时间与地点,这才发现张三那天的微信信息没有写明集合的时间,集合地点也有点模糊。于是,就发微信询问。可是,等了十分钟,也不见张三微信回复。李四急了,就给张三
14、打电话。可是,电话打了多次都打不通。这时,时间已经过了六点半,再不走恐怕就来不及了。于是,李四就径直打车到了复旦大学正门。由于出了点意外,出租车到复旦大学正门时,时间已过了7点。李四推算,从复旦大学邯郸路正门到虹桥火车站要预留一个小时时间,这样进站检票才有保证。到了复旦大学门口时,李四下车又给张三打起电话,但还是打不通。东张西望了一会,李四估计张三应该已经自己前往虹桥火车站了。于是,让出租车师傅径直驱车前往虹桥火车站。最后,二人在检票口相见。张三见了李四,立即表达了不满,抱怨李四不守时。李四则说张三微信通知写得不清楚,打电话又不接。然后,翻出张三的微信给他看。张三这时才明白原委,并对自己不接电
15、话的原因作了说明,是因为手机忘了充电。这个故事中的张三、李四两人,他们相约到杭州与昔日同窗王五相聚,是一个再寻常不过的小事。但是,这次聚会却差点出了问题,演变成朋友间信任危机的大事。究其原因,表面上是因为张三、李四都犯了粗心大意的毛病,写微信与收微信时都不认真仔细;实质上,是因为信息的发出者张三平时没有养成达意努力追求“讲清楚,说明白”的意识。如果他有这个意识,在写微信通知时肯定会自然而然地强调时间、地点等关键因素。如果他给李四的微信通知这样写:“现在一切妥当,后天(周六)上午 6:45 我们在复旦大学邯郸路正门口集合,叫出租车前往虹桥火车站乘高铁”,那么李四乘车当天也就不必给张三打电话,因为
16、所有关键的信息都“讲清楚,说明白”了,没有丝毫的歧义与含糊。可见,达意追求“讲清楚,说明白”的境界,并不是一个可以忽略的问题。毕竟在日常生活中,以语言文字为交际工具,最基本、最常用的功能还是传递信息和交流思想观点,而不是专注于传人际微妙复杂之情。第三个例子是梁启超给徐志摩与陆小曼证婚时的发言:民国十五年十月三日,徐志摩与陆小曼在北海公园漪澜堂举行婚礼。五四时代的名流几乎全部到齐,这场婚礼成为二十世纪文坛上最引人瞩目的婚礼。证婚人是梁启超先生,徐志摩对他的老师极为崇敬爱戴。曾经说:“先生之文章矫若神龙之盘空,力可拔山,气可盖世,淋漓沉痛,固不独志摩为之低首慷慨,举凡天下有血性之人,无不攘胜激发,
17、有不能自己者矣。”梁启超对徐志摩却是既爱又怜,对徐志摩的宗教信仰爱、自由、美,不以为然却又无可奈何,勉强被拉来作证婚人,微笑着说:“我的学生徐志摩,什么都好,就是不该找我当证婚人,希望不要再有下回了!”(沈谦 徐志摩的宗教爱、自由、美)徐志摩与陆小曼的浪漫爱情故事,是中国现代文学史上尽人皆知的。梁启超的为人与学问,则更是大多数中国人都了解的。梁启超是徐志摩的老师,梁启超很赏识徐志摩的才华,并为有这样一个学生而骄傲,这也是众所周知的。但是,梁启超是个从旧时代走过来的人,虽然思想颇为开明,但多少还有点封建士大夫的意识,因此对于男女结婚离婚之事还没有彻底解放到可以随便的程度。因此,对于学生徐志摩与结
18、发妻36子张幼仪离婚,而与有夫之妇的陆小曼结婚,他是打心底不赞同的。因此,当徐、陆最终冲破各种阻力而结合,并公开举行婚礼时,作为主婚人的梁启超就不得不表明自己的态度:“我的学生徐志摩,什么都好,就是不该找我当证婚人,希望不要再有下回了”。这句话,是说给徐志摩听的,也是说给参加婚礼的所有人听的,它既表明了他对徐、陆婚姻的态度,也表达了对徐志摩的希望;话中既有赞扬,也有批评。但无论是赞扬,还是批评,都语义明晰,态度明朗,没有任何的含糊。这种话由梁启超以老师的口吻说出来,尽管是在婚礼上,但丝毫不使人觉得有什么不妥或不得体,直接接受者徐志摩与陆小曼不会有任何情感上的不快,因为晚辈接受长辈的教训乃是理所
19、当然;间接接受者,即所有参加婚礼的来宾不论是赞成还是反对徐、陆联姻,听了都会觉得痛快淋漓,觉得梁启超是个坦荡真诚的君子与仁厚有德的长者,打心眼里敬佩他的正直。1118-119从上例,我们可以清楚地看出:修辞的根本任务之一是达意;而达意的最高境界是“讲清楚,说明白”。二、传情:把话说到你的心坎里我们都知道,人是感情动物,有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等“七情”。情动乎衷,就要形乎言。所以,以语言文字为工具跟他人交流沟通,“传情”就成了最重要的任务之一。172当我们感到高兴时,除了手舞足蹈外,还会形诸语言,将内心之喜传达出来,以此感染别人,让他人分享。如唐代大诗人杜甫得知“安史之乱”即将平定,唐军收
20、复河南河北时,兴奋地写下“却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂”“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡”(闻官军收河南河北)的诗句,其目的就是要抒发自己心中难以抑制的喜悦之情,同时将自己的内心喜悦传达给天下所有饱受战乱之苦的人们,这便是“传情”。172当我们感到愤怒时,除了咬牙握拳外,还会形乎语言,将内心的愤恨传达出来,以此让对方或他人了解自己的不满与否定态度,使其知所进退。如夏朝末年人民切齿痛恨暴君夏桀而诅咒他的誓言:“时日曷伤,予及汝皆亡”(尚书汤誓),意思是说:“你这个太阳为什么不毁灭?如果你毁灭,我宁愿与你一同毁灭”,抒发的是人民痛恨暴君的愤怒之情;南宋抗敌英雄岳飞的 满江红 词:“怒发冲冠,凭栏
21、处,潇潇雨歇”“靖康耻,犹未雪。臣子恨,何时灭?驾长车踏破,贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,抒发的是对异族入侵者的仇恨,也是“传情”。172当我们感到悲伤时,除了哭泣与低首蹙眉外,还会形诸语言,将哀伤之情表达出来,以此纾解内心的压力,让别人予以深切的同情。如盛唐诗人李白 将进酒 诗:“君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”,抒发的是诗人揽镜自照,感叹功业未成、早生华发的悲哀之情;晚唐诗人司空曙的诗句:“雨中黄叶树,灯下白头人”(喜外弟卢纶见宿),则是感叹年老无助、生命行将结束的悲哀,也是“传情”。172-73当我们感到快乐时,除了笑逐颜开、眉飞色舞之外,还会形诸语言,将快乐传递给
22、他人,让他人也能分享。如唐代诗人孟郊历经无数挫折,终于在四十三岁考中进士时,抑制不住狂喜,奋笔疾书,写下“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”(登科后)的诗句,不仅仅是为了抒发自己苦尽甘来的快乐,更是要为“十年寒窗无人问,一举成名天下知”的天下士子写心,同样也是为了“传情”。173当我们爱一个人时,除了痴迷沉醉之外,还会形诸语言,将强烈的情感展露出来,以求打动对方或感动所有人。如 诗经 中有诗:“一日不见,如三秋兮”(王风采葛)、唐人李商隐诗“春心莫共花争发,一寸相思一寸灰”(无题 四首其二)、卢照邻诗“得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙”(长安古意)、金人元好问词“问世间,情是何物,直教人生死相许”
23、(迈陂塘)等,都是抒发男女真情的文字,也是“传情”。173当我们讨厌或厌恶一个人、一件事时,除了咬牙切齿、摇头否定外,还会形诸语言,必欲痛骂一顿而后快。如孔子看不惯那些花言巧语、献媚讨好的小人,情不自禁地脱口而出:“巧言令色,鲜矣仁”(论语学而)。诗经 里也有记载上古先民痛斥摇唇鼓舌、谗言误国、厚颜无耻的小人的话:“巧言如簧,颜之厚矣。”(小雅巧言)看不惯某件事或某种社会现象,人们有时也会形诸语言。如战国时代的屈原看不惯当时楚王朝中是非不分、黑白颠倒、小人得志、君子见黜的黑暗现实时,曾写下这样的诗句:“蝉翼为重,千钧为轻;黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”(楚辞卜居);汉末社会政治混乱,用人制度黑暗,人民有
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