《左传》中的鬼神、人与梦.pdf
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1、 年 月第 卷第 期扬州教育学院学报 .收稿日期:作者简介:韦菊玲()女 南宁师范大学文学院硕士研究生基金项目:广西研究生教育创新计划项目()左传中的鬼神、人与梦韦 菊 玲(南宁师范大学 广西 南宁)摘 要:左传中的鬼神现象由鬼神发出以梦等异象为媒介以卜筮为破译工具最后到达人类这一接收终端是一种预言信号 鬼神与人之间是由单向崇拜到双向羁绊的关系具体表现在鬼神与氏族间的共生互赖关系与统治阶级之间籍由“信”而由单向服从到双向约束与利用的关系与被统治阶级之间的互相主宰关系 作为媒介的梦现象描写体现了左传中虚构描画与缜密逻辑的浑然一体微言大义跳跃叙事为后世记梦文学之滥觞关键词:左传鬼神崇拜梦描写中图分
2、类号:.文献标识码:文章编号:()():.“”.:学界在研究左传中的鬼神现象时多以巫史不分的史官制度为源阐述春秋时期鬼神观的形成然而鬼神崇拜可追溯至原始时代的图腾文化 对于鬼神现象的划分常见“预言故事”“梦占故事”“卜筮故事”并举实则三者用以相互比较之基准不明“鬼神现象”与“预言”“梦”“卜筮”之间的关系需要厘清 鬼神与人的关系一直在动态发展着有待从人的视角出发、以人的阶层为划分标准来研究一、左传中的鬼神(一)左传中鬼神的源起和分类原始社会时期人类生产力水平低变幻叵测的自然灾害与伺机而动的凶禽猛兽于早期的原始人而言意味着强大而又未知的力量 由长时间被动受刺激所产生的惴惴不安渐渐发展成主动的敬畏
3、、崇拜、亲昵具体的表现便是孵化出人类早期的文化之一 图腾文化“原始人曾先后产生三种图腾涵义:图腾是血缘亲属、图 腾是祖先、图腾 是保护神”随着人类思维的进一步发展人们逐渐意识到图腾物并不能繁衍出人类则图腾象征物变成“强大的保护者”即“保护神”或“自然神”随着社会生产力的进一步发展更加合理可信的溯源行为不断产生 人们改造自然的能力逐渐增强产生了氏族英雄人物其强大的本领得到认可与崇拜其事迹被高度神化其个人被奉为该族永存的神明 于是祖先神有了更符合人类经验与认知规律的源头除了自然神与祖先神之外更有天神在上无所不包始创万物 说文解字云:“神天神引出万物者也”左传也称“天”“天祸许国鬼神实不逞于许君而假
4、手于我寡人”其中“天”与“鬼神”意义截然不同前者指天神最高的审判权威后者意为氏族祖先 天神、自然神、祖先神三大类共同构成“神”“鬼”的概念比“神”出现得晚 墨子将鬼分为三类一为“天鬼”二为“山水鬼”三为“人死而为鬼”“天鬼”即“天神”两种说法互通象征着天地间的最高权威、最强神明“山水鬼”即自然之鬼相当于“自然神”同样受到人的供奉祭祀 关于人鬼说文解字道:“人所归为鬼从人象鬼头”礼记祭义云:“众生必死死必归土此之谓鬼”可知春秋时期人们普遍认为个人去世之后虽形体腐朽陨毁却并未完全消失个人仍以鬼的形式存在于世间延续着生命 左传里人鬼大部分为祖先鬼“享祭先君也”“周礼祭人鬼曰享故云享祭先君也”究其人鬼
5、本身其具体形式又有二一为魂二为魄 说文解字 解释“魂魄”为:“魄 阴神 也 魂 阳气也”“人生始化曰魄 既生魄阳曰魂”“人之生也始变化为形形之灵者名之曰魄也附形之灵为魄”人一生下来便有形体魄必须依附形体而存在是一种精气或精神 形陨魄毁而魂可以游离于躯体之外人尚存活时称生魂人逝世后徘徊于人世间 礼记乐记有载:“精气为物游魂为变是故知鬼神之情状”“游魂谓之鬼物终所归 精气谓之神物生所信也”此处的精气被称为神事实上等同于魄 魂与魄共存于活人体内构成人思考、活动的精神、精气鬼与神有高低上下之分 礼记祭义 云:“子曰:气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也 众生必死死必归土此之谓鬼骨肉 毙 于 下
6、 阴 为 野 土 其 气 发 扬 于 上 为 昭明”此处的“气”即精气死后向上升的成为神灵向下沉的归于泥土成为鬼 宋景公曾道:“所难子者上有天下有先君”可看出作为公正无私的审判者与见证人居于上位的为天神处于下位的为祖先鬼鬼神二字多连用于春秋时期左传中出现了 次泛指一切类型的鬼神视具体情况而有所专指 礼记仲尼燕居:“鬼神得其飨丧纪得其哀”“鬼 神 得 其 飨 者 谓 天 神 人 鬼 各 得 其 飨 食也”此处指天神人鬼天神包罗万物囊括诸神为泛指 仲几谓:“纵子忘之山川鬼神其忘诸”此处指自然神或山水鬼 而左传中鬼神意指祖先最多“是寡君既受贶矣何蜀之敢望?其先君鬼神实嘉赖之岂唯寡君”此处指楚王的祖先
7、神灵(二)“鬼神现象”与“预言”“梦”“卜筮”的关系学界对鬼神现象进行划分时常以“预言故事”“梦占故事”“卜筮故事”分类并举 实际上三者根本属性大不相同用以相互并举的基准不明 左传中人们将绝大多数无法解释的非常现象视作鬼神之授意无论背后的鬼神意图是警示、降罪还是嘉奖人们均能为己之判断溯源循因合理解释后又将该事件作为下一步行动的指南高度重视唯恐错失鬼神指示失去庇佑甚至招致制裁 因此左传中的鬼神现象绝大多数相当于预言而存在 此时的预言不再是人类基于自身已有的知识经验对即将发生之事走势的猜测、判断而是由鬼神发出以梦等异象为媒介以卜筮为破译工具到达人类这一接收终端的预言信号 这一过程中梦作为载体被当时
8、的人视为鬼神选以传达讯息的专属方式故左传中的梦本身与梦境中呈现的内容皆为时人所认为的鬼神描写 卜筮这一破译工具是为人类所创的、主观沟通天人的技术破译各种非常现象后得到的信息才是鬼神意旨工具本身不存在神异性 从鬼神发出信息到人类翻译消化的整个过程笔者倾向于以发出者为依据展开论述先论左传中最主要的鬼神描写再论非祖先人鬼的描写然后是天神描写最后是自然鬼神描写二、左传中的鬼神与人 单向崇拜到双向羁绊(一)鬼神与氏族 专属性与力量同步性由图腾崇拜衍生的祖先鬼神崇拜延续了图腾之于氏族的一系列意义 图腾崇拜之下其象征物被假想为具有血缘关系的始祖人们对它单方面地无条件地崇拜并从中获取本氏族专属庇佑的慰藉这份专
9、属性区分开我族与他族确保了仅限于本族群范围内的各类资源分配有助于不同图腾单位之间的通婚往来与利益交易 到了春秋时期奴隶社会的祖先鬼神崇拜仍旧具有强烈的专属性并且更为具象与细化“神不歆非类民不祀非族”神明不享用他族后代供奉的祭品百姓们也不会有祭祀他族祖先的念头 即使是百姓主动祭祀他族祖先鬼神也有心享用也是行不通的“鬼神非其族类不歆其祀”祖先鬼神与后代之间的这份专属性在左传中明确上升为凌驾于鬼神世界的客观规律严格限制了鬼神的权限实属春秋人鬼神观念的一大跃进“用物精多则魂魄强是以有精爽至于神明 匹夫匹妇强死其魂魄犹能冯依于人以为淫厉 况良霄(即伯有)二其用物也弘矣其取精也多矣 其族又大所冯厚矣 而强
10、死能为鬼不变宜乎?”祖先鬼所享用的祭品越丰厚自身的力量就越强大甚至能达到晋阶神明的地步祖先鬼的力量强大了反哺给子孙的福佑就越丰厚双方的力量呈现高度同步性 总而言之鬼神与后代之间的专属性和力量同步性构成了二者相互依赖的共生关系并通过祭祀鲜明完好地展现与流传下来(二)鬼神与统治者 绝对服从到“信”的双向支配当基本生存单位随着社会组织形式的进化拥有了更可观的资源统治阶级作为最早、最大受益者必然更迫切地攥紧权杖获取权威的合理性 没有什么比神秘未知的鬼神力量更强大、更具有威慑力了祭祀成了政治权威的形式符号对祭祀资格的垄断等同于对天人沟通主动权的垄断 从氏族部落制度到以嫡长子继承制为核心的血缘宗法制度其间
11、掺入了强烈的政治伦理色彩形成了鬼神与后代统治者互赖共生的关系.绝对服从 嗣之废立宗法制度的关键在确立第一继承人储嗣的废立是关乎整个宗族能否绵延兴盛的头等大事 无论是大国之君还是小家之主必于祭祀中向鬼神祈求后代人丁兴旺以求自身死后享食丰厚、香火鼎盛在鬼界延续生前的体面与尊贵 然而传统的嫡长子继承制并不能保证继任者就是适合执政的最优人才 废除第一顺位继承人、改立他人的举动违反礼制非鬼神之令不可服众“卫襄公夫人姜氏无子嬖人婤姶生孟絷 孔成子梦康叔谓己:立元余使羁之孙与史苟相之孔成子以周易 筮之曰:元尚享卫国主其社稷”或许是其真真切切受到了祖先托梦或许只是一个统治阶级安民抚众的借口从左传确有其事的口吻
12、中可以看到时人对祖先鬼神的笃信对其指示与权力的完全服从包括废立宗族储嗣之事 祭祀祖先、确立储嗣人鬼一脉相连代代相承.“信”的双向支配 以祭祀为渠道春秋时期虽然出现了“礼崩乐坏”的局面但以礼治国仍然是维持社会秩序的基本制度具体体现在频繁的祭祀活动上 左传约有一百二十多处谈及鬼神与鬼神祭祀、祖先祭祀 祭祀被赋予重要的政治象征意味 三甥劝说邓祁侯:“若不从三臣抑社稷实不血食而君焉取余?”言下之意被楚消灭之后邓国鬼神将无人祭祀 祭祀的延续象征着国家的延续国家的灭绝意味着祭祀的断绝祭祀的重要性不言而喻 某种情况下祭祀权甚至重于政权 左传襄公二十六年:“苟反政由宁氏祭则寡人”在统治者的高度重视与垄断下祭祀
13、本身的仪式及器物被严格划分了等级规格鲁隐公问执羽舞的人数仲众说:“天子用八诸侯用六大夫四士二”当然左传中祭祀绝不仅仅只是按照礼仪制度按部就班地走个形式有效的祭祀必须还要达到“信”的标准 具体分为以下两个方面其一“信”对统治阶层的约束 左传隐公三年“君子”发表评论:苟有明信涧溪诏址之毛蘋蘩蕴藻之菜筐営錡爸之器演汙行潦之水可荐于鬼神可羞于王公而况君子结二国之信行之以礼又焉用质?他认为只要有信就算是山间野菜、简陋器物、沟渠之水都可以供奉鬼神用作祭祀 可见“信”被视为祭祀的基本要求 什么是“信”呢?鲁庄公曰:“牺牲玉帛弗敢加也必以信”曹刿对曰:“小信未孚神弗福也”依曹刿所言祭祀所用器物牺牲的规格不逾越
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