致虚极、守静笃:中国传统绘画中的静虚观.pdf
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1、2023 07从艺术创作的角度讨论“静”的,有庄子的虚静说。虚静说最早可追溯到先秦时代的老子,及至庄子大成,成为中国古代哲学思想和文学理论批评的重要研究范畴。道德经第十章载:“涤除玄鉴,能无疵乎?”老子认为,要让心里明白、光明,需要涤除尘垢,洗涤人们内心的欲望、杂念、偏见、执念等,也即人过往的生活经验积淀,让头脑变得清晰,让人心如同澄亮的镜子一般映照天地万物。“老子的哲学所面对的是一个永恒的动的世界,有无相生,奇正反复。其妙其徼,都投射在心灵之镜上面,而这面镜子本身是不动的。这就是中国哲学的静观思想。”道德经中的“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”阐述的正是这一“静观”的思想。致虚极、守静
2、笃,即置身于虚与静的无极虚空中,这是道家修行的自我觉醒状态。一、万籁俱寂:中国画中的无声世界老子主张人应从虚静的状态出发去观照、察看世间万物,启示世人虚静是求“道”之法,得“道”之真谛,也是修行的至高境界。由此出发,老子也提出了“虚极”“静笃”“常”“明”“容”等与“静”息息相通的概念。从传为明朝仇英所作、现藏于台北故宫博物院的桐阴昼静图(图1)中,可感受画者摒除杂念、忘乎欲求、“披图幽对”,以虚静之心、入定之态阐发的寂静之美。画中绘白昼山林间,有一草堂掩映于梧桐树下,堂前列次种着几排竹子,堂内四面平条桌上摊放着两本书籍,以及若干笔砚,一文人躺靠在“醉翁椅”上闭目养神,悠然自得。草堂被弯弯曲曲
3、的溪水环绕,远处山雾萦绕,山林幽深,四周寂静无人,虽是白天却全然没有白天的繁嚣,隐幽寂静。从整体画面的视角来看,作者与观者似乎均从草堂对岸的高处远远地斜望而去,面对着湍急的河流,没有可供人行的小桥,亦无船只可供渡河,只能远眺而不能及。通过别具匠心的位置经营、独特的取景视角和高低有序、疏密有别的树木排布,营造出一番与世隔绝的静逸氛围。画作上方有乾隆的亲笔题跋:日长山静绿梧稠,坐听沿阶活水流。一室萧然惟四壁,片言得意足千秋。心将太宇同寥阔,意与闲云共去留。掩卷匡床高卧处,蝶原是我我原周。题跋前两句中的漫长的白天、幽静的深山、浓密的绿梧桐、流动的河水、萧然的书室等意象印证了画中悠然之境的静谧之意,后
4、两句则表达出乾隆作为观者,观此幽静之境时的心意与情思。通过观照画中景致,“心将太宇同寥阔,意与闲云共去留”,进入老庄一派推崇的虚静的笃定状态,从而达到“掩卷匡床高卧处”,以暂时逃避日理万机的繁忙和扰心之事,获得暂时的释放和解脱。继老子后的另一位道家哲学代表人物庄子吸收了老子“静致虚极、守静笃:中国传统绘画中的静虚观于晴摘要:老庄哲学中强调“致虚极,守静笃”,即置身于虚与静的无极虚空中,此为道家修行的自我觉醒状态。后世王维论山水画言“手亲笔砚之余,有时游戏三昧”,即排除杂念,使心神平静,以此态度进行山水画创作。中国历代传统绘画中,“静观”可谓一以贯之的一个重要美学观念,而在具体的山水画创作中,历
5、代画家又以各种不同的方式写“静”,以各具特色的笔墨语言来观照山水的“静”境。关键词:山水画;老庄哲学;禅宗;虚静说图1 桐阴昼静图 仇英9【美术理论研究】观”思想的精髓,提出“夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至也”,认为只有心灵保持极度的虚无空明、宁静、无为,才能彻底解放精神。二、寓静于动:中国画中的动态与“静观”唐代王维论山水画,曾言“手亲笔砚之余,有时游戏三昧”,其中“游戏三昧”原为佛家语,意为排除杂念,使心神平静,后指以游戏的心态面对一切。王维用此论山水,表明他认为画家应在超脱名利、心灵虚静的情况下,以游戏的态度自由自在、无所拘束地进行山水画的创作。如南宋画家马麟的作品静听松风图(
6、图 2),近景描绘盘曲苍松两株,枝干遒劲多折枝,疏朗的枝叶和缠绕枝叶的藤条随风而动。在两株苍松之间,一高士衣衫飘逸微开,袒露胸怀,身体微倾,单腿盘坐在卧地而长的松树枝干上,侧耳静听山间松涛之声,神情专注,忘乎所以,沉醉之间,其手中尘拂掉落脚边也全然不觉。一童子面向高士,持扇静静地侍立于一旁,旁边溪水潺潺。远景山石则以淡墨渲染,云气缥缈,更添静谧之意。整体画面意境清幽,清静闲适,犹如世外桃源,隐逸脱俗。静听松风图反映了三个层次的“静”。第一个层次,作者通过苍松、流水、山石、云气、高士等各种景致和人物,描绘出自然之“静”。此“静”,通过高士闲逸的表情和姿态反映身处环境之“静”,通过风吹枝叶、衣衫的
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