重新发现地方_博物馆展览的数字叙事_陈霖.pdf
《重新发现地方_博物馆展览的数字叙事_陈霖.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《重新发现地方_博物馆展览的数字叙事_陈霖.pdf(11页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、重新发现地方:博物馆展览的数字叙事陈 霖基金项目:国家社会科学基金项目“交往理论视域下的城市公共艺术传播研究”(项目编号:18BXW091);教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“数字城市共同体研究:媒介视角下的新都市文明”(项目编号:22JJD860004)。摘要:从人文主义地理学着眼,在全球化和数字文化语境下,在数字技术带来的“特定文化时刻”,如何通过数字叙事重新塑造地方,建构地方认同,是博物馆面临的新问题。这方面,吴文化博物馆“世间乐土:吴县文物数字展”提供了一个生动的个案。对其叙事素材、叙事机制、叙事关联的分析表明,人与数字技术共同讲述了地方生活的变迁,形成关于地方的新型“亲切经验”
2、,并通过艺术化的仪式“发明传统”。这一个案的启示性在于,博物馆数字叙事对地方的重新发现是一个开掘数字技术可供性的过程,意味着博物馆对数字技术的运用重新定义了公共艺术,重构了地方认同资源,这既是对地方生长肌理的重新发现,也是对物理意义上的地方的超越。关键词:博物馆;数字叙事;地方;认同;文物数字展作者简介:陈霖,文学博士,苏州大学传媒学院教授,复旦大学信息与传播研究中心研究员。中图分类号:G265 文献标识码:A 文章编号:1008-1569(2023)04-0136-11引引 言言 在人文主义地理学中,地方概念承载着人与地理环境的关系及文化意义。对地方这一概念的强调往往发生于这样的背景之中:现
3、代化的理性原则与空间法则使地方不断呈现同质化,地方独特的文化意义被消解,基于地方的身份认同受到困扰。卡斯特曾指明网络社会的流动空间与地方空间之间的矛盾,流动空间意图“将其逻辑安放在分散的、片段化的地方,让这些地方之间的关联逐渐丧失,越来越无法分享文化符码”,而解决这一问题的关键在于136DOI:10.13658/ki.sar.2023.04.014“在两种空间形式之间刻意建造文化、政治与实质的桥梁”。博物馆就具有这种“桥梁”的作用,但其同样面临着两种空间形式之间的紧张。譬如,谷歌“艺术与文化”栏目(初名“谷歌艺术计划项目”)以领先的数字技术建立起世界上最大的艺术博物馆,同时它又是最小的博物馆
4、在手机上即可畅游其间。如果说,谷歌“艺术与文化”栏目建立起的在线数字文博“帝国”是以文化的全球化为思想基础的,那么,地方博物馆的“桥梁”作用势必在文化全球化与本土化之间的张力下展开,人文地理学关于地方的观念,也将在此种张力中面临重新检验和阐释。媒介技术在此间既是解构地方观念的直接力量,又构成了重新阐释地方的动力。在人文地理学中,地方是人们熟悉的空间,人们通过亲身的感知和经验形成地方感,段义孚将其称作“恋地情结”,指出“人对环境的反应可以来自触觉,即触摸到风、水、土地时感受到的快乐。更为持久和难以表达的情感则是对某个地方的依恋,因为那个地方是他的家园和记忆储藏之地,也是生计的来源”。段义孚等人文
5、地理学家在 20 世纪 70 年代关注的是“被个体与文化所界定”的地方,很少虑及对地方的感知方式及其条件。而其后,越来越多人意识到媒介具有影响地方、塑造感知的作用。如约翰阿格纽就指出,人们对于地方感的体验,往往与其主观思维、观察事物的角度、媒介的作用等密不可分。保罗亚当斯在对段义孚的师承中指出,“传播就成为地方的一部分,地方因传播而改变”,凸显了媒介与地方的关系。梅罗维茨通过电视研究提示我们,“媒介的演化通过改变我们收发社会信息的方式重塑了社会地点与物质地点的关系,这就改变了社会秩序的逻辑”,带来了“对地方的感觉的改变”。这里的种种“改变”在数字媒介情境中以更快的速度、更强的冲力、更广的覆盖而
6、凸显出来,也促使我们重思人文地理学所强调的经验视角,如有学者所指出的,这一视角“假如没有先进技术的支持是无法实现的,而它的意义则要依赖于一个特定的文化时刻才能实现”。数字技术被运用于博物馆,正可被视为数字技术支持下“特定的文化时刻”,并体现于博物馆数字叙事之中;数字技术的使用,将博物馆叙事带进了数字叙事的时代。如果说,博物馆建筑和基本展陈建构了相对稳定的空间叙事,讲述体现其个性、特质和定位的故事,那么,更加灵活的临展则以形式丰富、充满活力的叙事形成博物馆叙事的华彩乐章。在这样的数字叙事过程中,博物馆如何重新塑造地方,形成数字文化时代的地方感,就是一个值得探讨的问题。2021 年 9 月吴文化博
7、物馆推出的“世间乐土:吴县文物数字展”,为探讨这一问题提供了一个富有启示的案例。建成开馆于 2020 年 6 月的吴文化博物馆,在行政区域上隶属于江苏省苏州市吴中区,其基本陈列自觉运用数字技术手段,将本土历史文化置身于当代数字文化的观照之中,努力让陈列的器物及其源自的场景能够为观众所接受,并通过现代阐释,进137曼纽尔卡斯特:网络社会的崛起,夏铸九、王志弘等译,社会科学文献出版社 2006 年版,第 399 页。段义孚:恋地情结,志丞、刘苏译,商务印书馆 2018 年版,第 136 页。爱德华雷尔夫:地方与无地方,刘苏、相欣奕译,商务印书馆 2021 年版,第 50-51 页。转引自阿雷恩鲍尔
8、德温等:文化研究导论(修订版),陶东风等译,高等教育出版社 2004 年版,第 148 页。保罗亚当斯:媒介与传播地理学,袁艳译,中国传媒大学出版社 2020 年版,第 2 页。约书亚梅罗维茨:消失的地域:电子媒介对社会行为的影响,肖志军译,清华大学出版社 2002 年版,第 298 页。厄休拉K.海斯:地方意识与星球意识:环境想象中的全球,李贵苍等译,中国社会科学出版社 2015 年版,第 48 页。入当下生活。吴县文物数字展更是全面、系统地梳理了本地历史和文化遗存,将不可移动的文物如村落、庭院和建筑等,以数字化手段“搬进”了博物馆。这在我国同类博物馆中是首创之举,在博物馆数字化策展理念、数
9、字化技术运用、数字化展陈文本和界面等方面,都有创新性突破。所有这些方面,无不体现于展览的数字叙事过程之中。因此,本文将从叙事元素采集、叙事机制建构、叙事关联延伸等方面,考察这一数字叙事过程对地方的意义,探讨博物馆、数字技术和文化如何重新构筑地方。一一、数数字字采采集集:发发现现地地方方的的叙叙事事元元素素 吴县文物数字展建立在类似文物普查的基础上,策展执行团队用了近八个月的时间,一处处走访拍摄记录建筑、文物的细节,形成了可供编辑的数据。展览的数字叙事,在采集素材的时候就已经开始。砖雕门楼、屋脊,隔扇门,美人靠,斗拱,梁架贴式,硬挑头,瓦座,观音兜它们从吴地古老的生活中走来,并且一直延续到当下,
10、只是远离了城市的现代建筑空间。它们被摄入画面、采集为数据的时候,也带着自身的故事,因为每一个精确的细节都与人的活动相连 观众会想象那些精致的纹理、美妙的图案,是怎样从一个人的心里长出来、从手中做出来的。如玛丽-劳尔瑞安所指出的,在观众那里,能够“唤起故事的意图而生产的任何符号客体,都可以断言具有成为叙事的属性”。展览有意识地运用了一些动词标识相关的器物,如仰望、等待、推门、徘徊、展卷、登堂入室、买米买菜、汲水、打烊、打更、泊岸、避雨、耕作、浣衣、过河、偶遇、拉纤、停泊、对垒、观艺、烧香、防疫、祷告、游山这些词语,启发人们在心中建构起吴地日常生活的叙事。凝结着千百年历史的器物、建筑和场景,在被制
11、作成数字影像、图片、3D 打印件的时候,也进入了无限虚空的数据库之中;当其在展览中呈现时,则仿佛被人从梦中唤醒,在迥异的博物馆空间,与当下的目光相遇,与现代的生活相连,获得另一种意义 被重新发现和重新诠释。数字展览向我们讲述出来的故事只是冰山一角,而近八个月的普查式采集所形成的数据则是水底的冰山。展览别出心裁地将工作人员素材采集过程中的日志印制在展板上,构成展览装置的一种元素并展示出来,以一种类似“元叙事”的方式让观者随着他们去感受对“冰山”的最初触摸。譬如,2021 年 7 月 6 日的日志写道:今天的太阳格外大,因为是暑期,甪直古镇的小学生们成群结队地出现在甪直的街巷中,小桥上,饮品店内,
12、侧耳听每人还有活动小任务,他们活泼地笑着叫着,这天真无邪的年纪真令人怀念又羡慕。甪直虽是聂璐铭第一次来,但它的地图和格局早已烂熟于心。进入古镇后,她手里拿着大疆灵眸从沿河主干道一路拍下去,十分顺畅。主河岸的两岸街景拍摄完毕,还有一些电量,索性再拍摄一条次要河岸,两条河岸呈 T 字形,虽说后者没有主河岸那么热闹,却独有一份属于古镇的宁静悠远,仿佛炎炎夏日都凉了一些。这些日志如此重要,不仅因为它们在某种意义上构成展览数字叙事的元素,而且让我们能够真切感受到,这个展览在根本上是一次富有诗意的“考古”当代人走近古老的生活138东南学术2023 年第 4 期 玛丽-劳尔瑞安:故事的变身,张新军译,译林出
13、版社 2014 年版,第 10-11 页。这次展览共展出 13 份日志,此处引用的是第 12 份日志。样态时,恰似一种“蓦然回首,那人就在灯火阑珊处”的重新发现,它们与今天原来如此密切关联,只是我们在繁密快捷的节奏中忽略了它们的存在。因此,这时候的纪录不仅是对文物实体的数字化转化过程,而且是亲近它们的过程,那些弥散的文物在这样的亲近之举中重新融入了今天的生活。那些富有个性的生动日志,也就成为一种叙事素材,以贴图的形式附着于展览的空间,以其直接的经验性诠释着人与数字的关系 那成就了数字展的数据库,其初始来源莫不烙印着人的存在及其鲜活的感知。值得注意的是,这种鲜活的感知伴随着数字化摄录设备的使用,
14、就像上文日志中提到的“大疆灵眸”这款机器名称一样,隐喻了设备与人俨然一体。不采用这样的机器,显然不可能感知到如此清晰的河流、河岸样貌。据吴县文物数字展策展人王可达介绍,随着智能手机的普及,大量前沿光学技术(如对物体距离、深度的预测)被运用到民用电子设备中,用于夜景拍摄、美颜等,这些“非专业设备”可以做许多超出以往专业设备的工作。像埠头、桥梁的测绘,因其近水、结构复杂,对于以往的建筑测绘方法而言,乃是一大难题,往往需要租船、架梯,费时费力且极危险;再如,对于复杂的雕塑,照片、线图都只能展示其一个投影面,而无法穷尽其各个角度。现在,用普通的设备就可以解决上述难题。不仅如此,iPad 自带的 lid
15、ar传感器、AR 工具,配合专业软件,能实现现场手持扫描、自动生成三维模型的效果。从扫描到测绘再到打印准备,完全在 iPad 上实地当场完成与确认,平立剖图和三维打印数据均可即时生成。在人与技术的相连中,文物的细节被重新发现。这种再发现,包括了对前人经验的校验。素材采集团队负责人章璐介绍道,如果不使用无人机拍摄,就看不到文物的整体和全貌;如果不经过测绘图纸的校定,就看不出文物的实际模样。她举例说,宋代建筑延续到明代晚期,明人按照自己的理解作了修缮;再到清代,清人也是按照他们自己的想法来修整的;经过这样的变化,我们现在拍摄到的宋代建筑,就和教科书里看到的不一样了。有了现代数字技术,可以比以往任何
16、时候都更详细地捕捉这些遗迹,包括其表面颜色和纹理。激光扫描仪在三维空间中可以捕捉到毫米精度的几何形状,这些详细的扫描还可以用来识别受损区域,并帮助修复工作。文物的历史在这样的摄录和校验中得到重现。在这里,数字技术作为媒介,其与人的互构、相互依赖意味着数字技术也是实践的主体,是言说着特定技术语言、与人交互和沟通的行动者。一方面,媒介物言说出人可知觉、理解的信息,兼容、联结和中介了人与人、人与物、物与物之间的信息沟通;另一方面,作为行动者的媒介物正在参与塑造世界,重建人的经验以及人与世界的关系。因此,在数字采集中,数字(技术)与人共同担当了叙事者,讲述着地方生活的变迁和关于技术本身的故事。在这个意
17、义上,数字技术从外部嵌入了地方,同时成为地方内在构成中不可或缺的部分。在某种意义上,为数字展做准备的采集工作是一种“离散采样”,其在随后的展陈叙事中,既保持各自的独立性,又被纳入更大的叙事框架之中。马诺维奇指出,数字媒体使得内容组织的模块化成为可能,所有的媒体元素都表现为离散采样(像素、多边形、立体像素、字符、脚本)的集合。这些元素能构成更大规模的对象,但同时继续保有本来的特征;作为模块的对象仍然保持独立性,用户可以随时使用最初创建它的程序对其进行修改。文物数字展139 杜丹、陈霖:与“物”交融:技术具身理论之于传播学研究,现代传播(中国传媒大学学报)2021 年第 3 期。列夫马诺维奇:新媒
18、体的语言,车琳译,贵州人民出版社 2020 年版,第 30 页。作为一个整体的呈现,便包含着这种离散和聚合的辩证与互构。一方面,这些离散的叙事元素连接着人的感知活动和身心体验,在每一个与之相遇的人那里都可以激发和生成属于自己的叙事;另一方面,当这些离散的叙事元素出现在展览编织的“自得自适自如自在”叙事脉络里,吴县日常生活的千百年变迁被转化为一个可以在整体上感知和触达的空间,如马诺维奇所说的那样,“构成数据库的各类元素在博物馆,甚至在整个城市中实现了空间化”。由此,这些叙事元素及其组合的空间性凸显了文物数字展对地方生活的重新发现与再度建构,并且在另一重张力 压缩与扩展之间展开。二二、压压缩缩与与
19、扩扩展展:创创建建地地方方的的叙叙事事机机制制 弗卢赛尔在后历史中指出,到了后工业时代,微型化的趋势出现,例如芯片、程序的微型化等。智能工具配备了微型记忆、微型程序,自动执行特定的任务。甚至我们的日常生活都被装置化,体现出后工业社会的装置化特征。但是,这种趋向于无限小的“收缩”“精简”“微型化”的技术内容,在展览的数字化叙事中并非作为目标。微小的芯片和计算机程序等作为信息的载体和呈现的机制,在很大程度上并不具备在公共空间中向人们进行“文化展示”的能力。也就是说,在展览的数字叙事中,我们实际上很少看见“数字”叙事,而是基于数字化运作,通过可以触达和感知的装置进行叙事。因此,在数字化展览中,数字叙
20、事与传统的展示叙事形成一种互为表里和相互交融的状态,建构起展览的数字叙事机制,具体表现为叙事在序列编排、互动程式以及素材选择中进行的压缩与扩展。数字叙事与传统叙事之间的一个矛盾,是数据库逻辑的某种非人工分布与叙事的讲述序列选择。马诺维奇曾就“数据库电影”提出“叙述如何处理组织一个数据库中的各类元素”的具体操作问题,试图在“技术”与“讲故事”之间寻求一个恰到好处的平衡点,建立起数据库与叙事之间的关系模式。这为我们打开了一个探讨吴县文物数字展数字叙事问题的入口。吴县文物数字展在前期建立数据库的过程中,已经将这一问题纳入考量的范围。展览以吴县古镇(4 座)、古村(13 座)、古建筑(96 处)、文物
21、(16 件)为对象,对它们进行全景航拍、整体建模、三维扫描等数字记录,将其“压缩”成为可移动、可编辑的“数码物”。譬如,采用无人机倾斜摄影测量与点云模型技术相结合的手段,运用多旋翼单镜头的无人机对包括甪直、木渎、东山、光福、明月湾等在内的 17 座传统村落进行多角度倾斜摄影测量,生成点云数据,制作数据模型;飞行中分高度、分角度拍摄,依托高性能的计算机设备,利用 Agisoft Metashape 模型软件,对采集到的海量照片进行数据处理,自动拼合村落的点云数据。于是,吴县实体建筑空间、乡村格局、日常生活器具等,高度缩微成数据形式的基底。这些数据并不直接构成展览的数字叙事,展览通过 3D 打印、
22、实物模型(除少数按 100%比例呈现外,大多数进行了不同比例的缩微)、多媒体、可触视屏、互动装置、沙盘、图片、影像等,将数据释放为可见可触可感的存在,构成了基于数字技术的跨媒介叙事。但在物理的意义上,这仍然是一种“压缩”,即将方圆近 3000 平方公里的吴县,浓缩在 90 米长展线和 750140东南学术2023 年第 4 期 列夫马诺维奇:新媒体的语言,第 242、240 页。Vilem Flusser,Post-history,translated by Rodrigo Maltez Novaes,Flusser Archive Collection edited by Siegfried
23、 Zielinski,U-nivocal Publishing,2013,pp.75-82.平方米展厅的装置之中,而要由此讲述其间日常生活、俗世礼仪的千百年变迁,必须有一种与“压缩”相反相成的“扩展”,从而以有限的时空承载更为阔大的时空叙事。整个展览以“自得:我的厅堂”“自适:我的宅院”“自如:我的社区”“自在:我的吴县”作为脚本架构,以由小到大的尺度对应和贴近吴县的日常生活。“自得”“自适”“自如”“自在”八字高度精练,在嵌入、联结吴县数据库的过程中成为数据库的读取标识。透过一砖一瓦、一街一桥,将吴县范围内的国家级历史文化名镇、历史村落、山水形貌的数据库内容编织进叙事之中,使数据在可感可触可
24、讲述中得以释放,并形成展览的数字叙事逻辑。这一逻辑在根本上指向对地方生活的重新发现,对吴县千百年日常生活之生长肌理的诠释,如吴文化博物馆馆长陈曾路所说,“厅堂的尺度其实是由厅堂里的家具决定的,宅院的尺度是厅堂所决定的,形成聚落的宅院自然构成社区,社区必然会衍生出各种社会活动,形态、性质相近的聚落组织在山水间连缀成片,这最终构成环太湖最为独特的人文和自然景观”。叙事这一古老的交流实践,其形态一直在变,而其内核则一直未变,那就是通过讲述故事让人理解。吴县文物数字展的叙事让人们在可见的展示中触摸、再认、体验,最终通往对其日常生活方式的理解:吴中之所以是“乐土”,不只是因为丰裕的物质条件,更是源于一种
25、在日常生活中、在对物理世界的应对中,追求舒适、宜人、美观的态度。如此,展览的数字叙事将特定的价值注入了地方。数字叙事“扩展”的另一个重要方面在于,把过去的故事置入到被现代语境建构起来的感知行为中,在技术交互之间达成过去生活方式与当下观展场景的合鸣。展览尤其注重利用多媒体及数字化展示的手段建立生动的场景,从而激活观众与展览的互动。在整个展馆中,尺寸各异、功能不同的三十多块屏幕,构成数字叙事的重要物理支持,在数字技术支持下,“屏幕变得动态、实时、交互它存在于我们身处的真实空间中,作为通往另外一个空间的窗口”。还有贯穿整场展览的多个互动游戏,如“庭院深深几重门”“七十二桥今何在”“握手论心乐土间”等
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 重新 发现 地方 博物馆 展览 数字 叙事 陈霖
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。