现象学视域下的孔子人格诠释_张明伟.pdf
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1、现象学视域下的孔子人格诠释张明伟(德州学院马克思主义学院,山东德州 )摘要:孔子人格特质仅仅靠仁、圣等范畴是很难界定的。在现象学视域下,孔子人格特质表现为内外一体,主要体现在仁与礼上;体用合一,主要体现在仁与智上;即凡而圣,主要体现为极高明而道中庸。这彰显出孔子人格智慧的最高境界为中庸之道;人格理想的最高境界为内圣外王;人格价值的根本源泉为为仁由己。其人格特质对在新时代以德治国,实现中华民族的伟大复兴具有启示意义。关键词:孔子;人格;现象学;境域中图分类号:文献标识码:文章编号:()收稿日期:基金项目:年度山东省社会科学研 究 专 项“现 象 学 视 域 下 孔 子 人 格诠 释 及 其 对干
2、 部政德 教育 的启示 研究”()。作者简介:张明伟(),男,山东汶上人,副教授,博士,主要从事现象学、西方哲学史与儒家思想研究。论语 中所展现出来的孔子和蔼可亲,极具人格魅力。这在先秦诸子中是绝无仅有的。关于其人格特质,学者们从仁者、圣者等角度进行了界定,解说也颇有道理,但如果仅仅拘泥于概念思维进行框定、分割和静态刻画,往往会偏执于一处,恐怕离孔子真正的形象越来越远。在现象学视域下,更可能回到原原本本的孔子,展示其境域型人格的特质。一、对孔子人格内核“仁”的界定要理解孔子的人格形象,我们首先要问,孔子思想的关键是什么?其理论底色何在?要把握住孔子人格的奥秘,必须要理解仁的内涵。孔子在 论语中
3、开宗明义地指出:子曰:“参 乎!吾 道 一 以 贯 之。”曾 子 曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”那么,一以贯之的忠恕之道究竟指的是什么呢?冯友兰先生明确指出“孔子一贯之道为忠恕,亦即谓孔子一贯之道为仁也。”这即是说孔子的核心思想就是仁。李泽厚也指出:“孔子思想的主要范畴是仁而非礼,后者是因循,前者是创造。尽管仁字早有,但把 它 作为思 想 系统 的中 心,孔 子 确 为 第 一人。”据杨伯峻 论语词典,“仁”在 论语 中出现 次,是出现次数最多的概念,是 论语 中的核心范畴,因此我们可把“仁”称之为孔子思想的核心。但“仁”之内涵是什么,古今以来解读颇
4、多。把握了“仁”字,才能真正领悟孔子独特的人格。其人格不同面向的底蕴也在于“仁”字的理解,所以至关重要。冯友兰认为,“仁者,即人之性情之真的及合理的流露,而即本同情心以推己及人者也”,但性情之真是什么,却没有进一步去探讨、追溯,这是与其实在论的立场分不开的。在冯先生晚期思想中,他对“仁”的含义进一步发挥。他说原来把“仁”界定为“四德”或“五常”之一,或认为是全德之名,是对蔡元培观点的发挥,现在认为“这个说法并没有解决什么问题。因为作为 四德之一 的仁、或作为 全德之名 的仁的不同,只是一个名词定义的问题,并没有说出这两种仁的实质上的不同及其内部联系。”因为这样进行概念界定,只是外延的不同,内涵
5、并没有变化,还是概念化定式产物。因而,他感觉到内在的矛盾,“从表面上看,好象仁是全德之名;果真如此,仁就成了包括四德的一个集体物,怎么能和圣并称,而使孔子也自谦 岂敢?”所以,他认识到两者之间具有实质的不同,并进行了位阶层次的厘定,认为“作为四德之一的仁,是一种道德范畴伦理概念,对于它的讨论,是伦理学范围之内的事。作为全德之名的仁,是人生的一种精神境界,对于它的讨论,是哲学范围之内的事。”这样,他认为“仁”并不是一种一成不变、静止不动的思维抽象物,而是生生不已的境界。所以,由上述讨论可看出,在“仁”是具体的德目还是境界这一问题上,冯友兰早期的态度是模糊的,但晚期最终认识到矛盾的不可调和,而把“
6、仁”归结为天地境界,恰恰是早期仁的性情之真的进一步发挥。这也恰恰证明实在论的观点无法把握孔子思想的内核。但是,境界说主要体现为主体修为的见证,主体性概念思维的味道较浓,对孔子存在论上内在气象的理解可能还有一定隔膜。李泽厚认为,“仁”具有四个方面的结构,即血缘纽带、心理原则、人道主义和个体人格。但他也感到罗列的方式并不能穷尽“仁”之内涵,因而又提出“仁”具有实践理性的共同特性,来解决概念思维面临的静态分割的短板问题。虽然实践理性不同于思辨理性,但其特征在于“首先指的是一种理性精神或理性 态 度”、“具 有 极 端 重 视 现 实 实 用 的 特点”,所以,李泽厚以实用理性代替实践理性,更可以看出
7、主体性思维的特点。但如何彰显“体用不二、天人合一、情理交融、主客同构”的中国智慧呢?所以,他又提出乐感文化来补充主体性思维痕迹过强的弊端,回归审美情感,和冯先生几乎是殊途同归。他晚年大力提倡情感本体,可谓是进一步回归生活世界的本源探索,但语焉不详。因而,李泽厚的这种实践理性还是一种主体的理性建构。陈来针对情本体,提出了仁本体,他认为“仁才是 人 生 在 世 最 深 沉 的 基 础 结 构,即 仁 才 是 本体。”他纵贯古今,为中国传统哲学建立了一个体大深思的仁学本体论,借以促进中国文化的传承和创新,功莫大焉。但在孔子仁学思想上,他同意宋明理学的看法,认为“孔子对于仁的指点,主要是设定仁的普遍价
8、值,特就德行、功夫而言求仁。”由此看出,陈来虽然在历史学的角度上把“仁”作为中国哲学的核心,创见颇多,但他认为孔子未见仁体,其评价略有偏颇。对于“仁”之解读颇多,但基本不出这三位大家的范围。从上面的分析中,我们可以得出结论,学者们对“仁”的探讨取得了极大的成绩,但在概念思维的框架下,总是有隔靴搔痒之惑,往往失之偏颇。因此,张祥龙对此进行了精辟的概括:他们把仁者爱人“做了个人心理情感化的理解,没有看到这爱的超个人的兴发原义的特点,所以无法合适地进入孔子那个 兴于诗(兴于亲爱之情、原发之情),立于礼(这种情本身的站立、展现),成于乐(这种天然性情的完成)的成仁过程,无法进入那样一个 鸢飞鱼跃 的活
9、泼泼的思想世界。”因为,“此在的实际性却在本质上有别于现成事物的事实性。生存着的此在不是作为一种世内现成事物向他自己照面的。”所以,要达到对“仁”、对孔子人格的更贴切的理解,我们尝试运用现象学的方法,回到“仁”的本来面目,来对孔子境域型人格进行诠释。二、孔子人格的特质通过上面对“仁”字的讨论,我们可以看到,孔子以“仁”为核心的人格是活泼泼的境域构成,具有构境性的随缘生成的能力,对象化思维的全面概括和把握就具有偏颇之处。现象学家舍勒就认为,人格所指的是具有总体性的、自身自足的东西,是“相对于 我你、心理物理、自我外部世界 的对立完全中性的东西”,是不能对象化的。现在就让我们回到现象学的事物本身,
10、对孔子以“仁”为核心的人格特质,进行多面向的诠释,以便领会其人格气象万千的独特魅力。一是内外一体。这主要表现在仁与礼上。仁者爱人,个人内在道德修养圆满,必然符合外在的道德准则和行为规范,展现出自我风采,即合乎礼。但关于仁与礼的关系,学界常见的观点就是“仁本说”,大都认为“仁本礼末”或“仁内礼外”。但这样导致的后果就是会把“礼”错置为外在的、第二层次的工具,仁和礼之间的关系就是一本一末、一内一外或一主一次的概念逻辑区隔和划分,成为了相互区别的两条思维线。后果自然是把“礼”当成外在的工具或形式性的东西,是从属于或附着于“仁”的上面,不具有实体性。而这恰恰是对礼的消解和漠视,是静态化概念思维的反应。
11、孔子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”把人之为人的关键界定为了礼。他更在 论语 的终篇说道:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”又一次强调了礼对于成人的重要意义,可见礼并不处于从属的地位,而是和立人立德分不开的,是道德主体自我建立的关键,是和自我生命的丰盈健全须臾不可分离的,并不是一个外套似的东西,可以实用主义地对待它。因此,在 颜渊 篇关于质和文关系的精彩讨论中,棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”这是概念思维静止划分的产物,容易造成对孔子思想的误会与穿凿。子贡解释道:“惜乎!夫子之说,君子也。驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”由此可以看出,把仁
12、放在第一位,或认为仁决定礼,就会造成要质不要文的棘子成的观点,而子贡的回答“文犹质也,质犹文也”,恰恰表明两者的不可分离。所以,有学者指出,必须以更整全的“德性生命”为视域去统合仁与礼,而不是在理论视域之中按照某种逻德州学院学报 第 卷辑关系对两者强分本末、内外、先后。但是,这种以德性生命来整合仁与礼,还是把它们在更高的层次上归结为一个,这个 是否还会归结为,以致归结为 呢?这种整合的方式具有区分现象和本质的知性思维的性质,会引起亚里士多德所谓的无穷后退,很难解决问题。因而,在概念思维的窠臼下,不容易显现仁礼之间的缘构境域关系。孔子仁礼内外一体的通透人格其来有自。他面对西周礼崩乐坏的现状,开始
13、对礼展开了反思。“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”他认为,正是礼乐的形式化、仪式化、绝对化,导致人性的内外分离,人们过于关注程式化的外在的礼乐形式,而忘记其本来的根源。结果,造成越来越追求过度礼仪,或愈加漠视之,而导致礼的意义越来越远,致使西周发生变革。这也确证,礼乐不仅仅是形式的东西,其背后蕴涵着更为深刻的内容。那么,就必须找到礼的归宿,使之不再失之游荡。孔子展现出来的就是内外一体、仁礼一致的人格风采。“出门如见大宾,使民如承大祭。”内里有了仁的滋润,在家国情怀宏大叙事方面必然具有一种内在的神圣感和使命意识,外在严肃场合必然表现为一种庄严肃穆,以致有一种至大至刚的正气充沛内里和
14、体表,通体透明,内外一体,展现出一种凛凛然威严不可犯之人格尊严魅力。“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”这正是以天下为己任,集道义于一身,展现出浓郁的人格尊严的士的品格和风貌。士在古代具有如此高的地位,根源恰恰在于孔子所彰显出来的士的魅力。当然,孔子内外一体的人格魅力还不仅仅体现在至纯至刚的家国情怀,还有安详自适的人生情趣在里面。著名的“吾与点与”的师生畅谈,即是其内心暖洋洋、活泼泼仁德彰显出来的人与人之间的和谐无间,是人与整个大自然、宇宙和自我的命运的一种内外一体圆融和谐的展示。这时,“大自然和人类一样都焕发出了
15、神圣的光彩,河流、空气以及青春和歌咏也都透射出一种神圣的光辉。”这种自得其乐、安适顺畅的冲淡人格,已成为千古文人雅士的终生追求,所谓寻找孔颜乐处是也。正是内在的仁,才有道德情怀和活泼心性充塞其心腔;正是有外在的形貌和礼仪规范,“精神得以生动表现并获得了它的最大灵性”,彰显其独特风采。“绽出之生存植根于作为自由的真理,乃是那种进入存在者本身的被解蔽状态的展开。”所以,仁和礼内外一体,相得益彰,绽放出孔子通体透明的人格之独特的魅力,这正是孔子几千年来成为人格表率的原因。那么,仁礼一体的独特人格依据何在呢?究其原因,仁是人之为人的根据,是内在活泼泼的道德情感,是不证自明的,具有形而上的意义。孔子说,
16、“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”“己所不欲,勿施于人”。这表明,仁者的内心充满和煦温暖之情,发之于物,动之以情,必然和谐圆满,“唯仁者能好人,能恶人”。因为“仁者能体达宇宙人生之至和,故能洞烛世间的真伪之情,从而好恶有据”。对孔子学说发扬光大的孟子进一步说,“仁也者,人也,合而言之,道也”。更好地点明了仁的实质。而礼是仁的外在表现,是内在情感的外溢,是活泼泼人性的彰显,所以,孔子说,“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉”。他还认为,“动之不以礼,未善也”。这就说明,礼仪规范的制定,是为了人类社会的和谐,使人与人之间的交往保持一定的度,又便于合作。这恰恰是内在人性的发之乎用。即仁必须通
17、过礼才能得到落实和彰显,礼是人的归宿和落点。“在孔子看来,仁和礼不是两个截然不同的东西,而是同一过程之两面。一方面行仁必然守礼。因为仁是内蕴于心的伦理情感,发乎于自然天性,它不能自证自明,必然寻求某种形式的表达,因此出之于情必落之于礼。”在 中庸 中,孔子也有仁和礼关系的形象说明:喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。一腔不忍人的恻隐之心,发而出之,必然合乎礼仪,合乎法度。由此看来,仁发之于外,就是礼,也即内在的和煦仁心仁德必然发之而出,合乎外在的行为规范;礼仪规范的展现,就是仁。这两者是一而二,二而一的关系,只不过
18、一个是内在的,无法显形的,一个是外在的,可以形诸色,见乎行的。真正的君子应该是内在的质朴和外在的风采相互和谐,达到仁与礼的一致。这样才展现为一个风度翩翩的君子人格形象,也是孔子自身所展现出来的优美风姿。海德 格 尔 说,“人 乃 以 绽 出 之 生 存 的 方 式 存在”,这正是仁礼一体、内外往复之中所展现出的缘构的人格魅力。因而,由上面的论述来看,孔子的特异之处恰恰在于内在的一腔仁心和外在的礼仪规范的内外一体。原来的商周之礼是外在的行为规范,道德是人的内在修为,而孔子合二为一,展现出中国历史上卓第期 张明伟:现象学视域下的孔子人格诠释异的人格风采。试想,仁礼分开的结果是什么呢?如果重视外在的
19、礼节,忽视仁的涵养和滋润,这是主体迁就于客体,主体永远感到受外在异物的压制,或者千方百计地迎合于外物,使自我受到束缚,逼着自己符合外在的框子。一则造成虚假型的人格,这样就是乡愿、老好人,孔子认为这是德之贼,他极其厌恶这种人格;一则造成分裂型的人格,感到内与外的不合,长此以往,或成为唯唯诺诺的人,或激起逆反心理,对外在的体制进行反抗,冲破牢笼。所以,后世有礼教杀人的说法。相反,如果只注重仁,而忽视外在的礼节,缺少礼乐的引导,仁的氤氲展发就会毫无章法,活泼之气就会无所呈现,而走向茫荡无所归止,价值意义就会无所彰显,就会变成空谈心性的腐儒形象,酸不可近,何谈人格魅力。总之,以上两种情况必然都包含两者
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