先秦儒家對老子學的吸收與轉化--以子夏、曾子爲例.pdf
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1、先秦儒家對老子學的吸收與轉化 以子夏、曾子爲例陳成吒 内容提要 春秋晚期,儒道原本交融。孔子弟子也是老子的再傳弟子,他們對老學思想皆有研習與發展。子夏之學駁雜,受業於孔子的同時,也高尊老子,並用獨特的思想體系融通了儒道:以易理爲依據接受和轉化老子道論,以詩教爲途徑,形成由禮樂而詩,由詩而明志見心,進而知德悟道的道德歸返體系,最終以此爲核心踐行禮樂修身治國論。曾子也吸收了老學的“天道”觀,繼承了其“修齊治平”的修德架構,且尤重視吸收其喪禮思想,將之作爲自己思想的基石。他們對老學的研習也直接影響了此後儒道兩家老學的發展。春秋晚期,儒道原處於交融狀態,没有分裂,更無對抗。老子國家社科基金項目“先秦老
2、學史”(項目編號:18FZW062)、上海財經大學中央高校基本科研業務費項目階段性研究成果。傳道於孔子,孔子傳道其弟子。某種意義上,孔子弟子也是老子再傳弟子,有的曾隨孔子親見老子,有的耳聞老子事跡與思想。雖然對老子思想的理解因人而異 甚至可以説老子有老子之學,孔子學之,已自成系統,孔子弟子等只是學孔子老學,又自成系統,相關老學思想與老子本人之學相距甚遠,但他們在精神最深處往往儒道融通。本文以子夏、曾子爲例,論其對老學的研習轉化。一一、子子夏夏以以“易易”理理爲爲核核心心的的儒儒道道融融通通子夏曾明確告知魯哀公“仲尼學乎老聃”,並指孔子、老子等爲聖人,“(但若)未遭此師,則功業不能著乎天下,名號
3、不能傳乎後世”(韓詩外傳卷五)。他對老子如此尊崇,是其師言傳身教的結果。他曾問“易”生萬物之道,孔子告之“吾昔聞諸老聃亦如汝之言”(孔子家語執轡)。問喪禮之事,孔子答“吾聞諸老聃”云云(禮記曾子問)。可知老子傳易學、禮樂於孔子,孔子傳子夏。此後,子夏則以易理爲依據接受693 道家文化研究第三十四輯關於孔子師從老子且對老學有所研習轉化一事,雖也有部分學者認爲這是莊子之徒虚構的寓言,但實際上包括儒家在内,先秦各家文獻對此傳載甚詳,此事難以否定。具體辨析請參見拙文,陳成吒:儒道融通視角下的孔子思想 以孔子對老子思想的吸收轉化爲中心,太原師範學院學報(社會科學版)2018 年第3 期。許維遹:韓詩外傳
4、集釋,北京:中華書局,1980 年,第 195196 頁。陳士珂:孔子家語疏證(據商務印書館 1940 版影印),上海:上海書店,1987 年,第 167168 頁。清孫希旦:禮記集解,沈嘯寰、王星賢點校,北京:中華書局,1989 年,第549 頁。和轉化老子道論,並以此爲核心踐行禮樂修身治國論。相關内容直接體現在執轡及其所傳的易傳中。(一一)易易理理下下的的道道論論。在老子處,本名爲大的混沌即太一,亦即太易,其成熟後爲道,道生一,一生二,二生三,三生萬物。子夏則以易統和相關思想,指其爲宇宙之根,依次演化太極、兩儀、四象、八卦而生有萬物。子夏對於易能生萬物的原因並無追問,但詳論了一能生多的機理
5、及其具體過程。在老子處,大道無親,無私而至公。道内有陰陽,萬物負陰抱陽,沖氣以爲和,天地即由上下相交而成。孔子曾告子夏三無私之理,指出“天無私覆,地無私載,日月無私照”(禮記孔子閒居)。子夏易道對此有所轉化,强調易無私愛,均施萬物。彖傳注泰卦即指卦象内陽外陰,寓意天地交,上下合,萬物通。同時,也解釋了易無私生物而各不同的原因:易是混沌完全者,萬物只是取其部分而已,所得陰陽二氣的比例不同,所成有異。與二氣孕化相配合的還有天地人三才的交通及其生養作用。“天一,地二,人三,三三如九,九九八十一”,三才交互的進一步分化,形成了更多品類。且同類也會因滋養不同而産生一定差異,人類在大地上就因山川各異、水土
6、不同、飲食不類,産生了迥異的秉性,其他事物概莫能外(參見執轡)。雖然萬物品性不同,但在生成後的世界中皆遵從易理。相793先秦儒家對老子學的吸收與轉化清孫希旦:禮記集解,沈嘯寰、王星賢點校,北京:中華書局,1989 年,第1277 頁。清李道平:周易集解纂疏,北京:中華書局,1994 年,第 163164 頁。陳士珂:孔子家語疏證(據商務印書館 1940 版影印),上海:上海書店,1987 年,第 167168 頁。關思想也往往體現出對老學的創造性轉化以及儒道融通。如老子從易理中轉出,認爲天道均平、重歸返,益之而損,損之而益,故天命自損 損有餘而補不足。孔子曾讀易,至於損益,喟然而歎,告子夏損益
7、之道,“天道成而必變,凡持滿而能久者,未嘗有也”,“日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息”,“夫自損者必有益之,自益者必有決之”。子夏聞而知之,並終身誦之(孔子家語六本)。又如老子由天道盈虚推演出處下、守弱之理,孔子歸爲謙道,曾告子夏損益之道後,又直接言及謙道(説苑敬慎)。子夏也深習之,如彖傳注謙卦即曰“謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙”,也是以易通道,强調其必然性。在明確道生萬物,萬物各不同的情況下,老子稱王(至德人君)爲與道、天、地並尊的域中四大之一,此後其弟子孔子、文子皆確立了人爲貴理念。子夏亦然,指“倮蟲三百有六十,
8、而人爲之長”,且人中尊者“唯達道德者”聖王、聖人,他們知易道原本,也能自覺地“動必以道,静必順理,以奉天地之性,而不害其所主”(執轡)。893 道家文化研究第三十四輯陳士珂:孔子家語疏證(據商務印書館 1940 版影印),上海:上海書店,1987 年,第 99 頁。向宗魯:説苑校證,北京:中華書局,1987 年,第 242 頁。清李道平:周易集解纂疏,北京:中華書局,1994 年,第 194195 頁。陳士珂:孔子家語疏證(據商務印書館 1940 版影印),上海:上海書店,1987 年,第 167168 頁。(二二)易易理理下下的的修修德德踐踐行行體體系系。在現有的文獻中,未見子夏對修德體系有
9、過直接而系統的論述,但從其易理出發,對散落於各處的文辭進行鉤沉,可梳理出基本的樣貌。簡而言之,即交通儒道,認爲大道至公,天地日月無私覆、私載、私照,人能法之,則衷心至誠,達到“無聲之樂,無體之禮,無服之喪”即使無絲竹之聲,人人群樂;無手足之事,人人合禮;無喪服之具,人人哀慟。上下皆如此,則將實現真正由道德而來的禮樂要義以及無爲而治的理想。1.修道始於修心,進而修身。自孔子脱離老子的混一身觀後,儒家弟子皆以心内身外爲基本理念,子夏亦如是,故其修道的第一位是修心。這在易傳中獲得了諸多反映。繫辭下指易爲乾坤,簡知易行,是“能説諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之娓娓”的存在。此處便以能説諸心爲
10、第一起點。又彖傳注復卦曰“復亨。復其見天地之心乎”,注咸卦曰“咸,感也。聖人感人心而天下和平”。此外,象傳注重心更是常見,如注謙卦曰“鳴謙貞吉,中心得也”,注中孚卦曰“其子和之,中心願也”。相類看法,俯仰可見。至於修心的基本要求,老子認爲人應“絶聖棄智”、“絶學無憂”,顔回的心齋、坐忘與此暗合。但子夏的修心有其特點,他993先秦儒家對老子學的吸收與轉化清李道平:周易集解纂疏,北京:中華書局,1994 年,第 679680 頁。清李道平:周易集解纂疏,北京:中華書局,1994 年,第 260262 頁。清李道平:周易集解纂疏,北京:中華書局,1994 年,第 313314 頁。清李道平:周易集解
11、纂疏,北京:中華書局,1994 年,第 193196 頁。清李道平:周易集解纂疏,北京:中華書局,1994 年,第 515518 頁。認爲人貴在有心智,不能“刳心去智”(列子黄帝),故與顔回廢心不同,强調心不可虚無,當有依託。也因此更加注重“先王之義”以及博學近思的作用。如其每言詩書之中有聖人之道,知之可以發明本心、自我教化,並對老學“爲學日益,爲道日損”有了進一步認知。他在學習損益之道時針對自損而益、自益而損之理,問“學者不可以益乎”,孔子答“非道益之謂也,道彌益而身彌損。夫學者損其自多,以虚受人,故能成其滿博也”(孔子家語六本)。子夏也是由此領悟爲學損益之道,堅守以虚受教,才能多識多方,日
12、益精進。實踐方面,便是以仁愛充心,明心定氣以充身,轉化了老子“自勝之謂强”理念。他曾有“先王之義”與“富貴之樂”交戰於心,因未知勝負而臞,後仁義勝而肥。韓非子並以老子“自勝”之理贊之(韓非子喻老)。在强調自勝之下,自然更重視内求,故也繼承了老子的自虚、好静、守弱處下、勇於不敢等修身理念。子夏曾獨處,離群索居多年,某種角度而言也是對此的踐行。同時也曾在衛靈公前與勇士孫悁論勇,以三勇卻後者之凌,指真正的勇者不敢傲乎匹夫而能上攝萬乘,不敢專横而能内禁殘害,不敢自矜功伐而能卻敵於無形,總是有所爲,有所不爲(韓詩外傳卷六)。004 道家文化研究第三十四輯楊伯峻:列子集釋,北京:中華書局,2012 年,第
13、 6566 頁。陳士珂:孔子家語疏證(據商務印書館 1940 版影印),上海:上海書店,1987 年,第 99 頁。清王先慎:韓非子集解,鍾哲點校,北京:中華書局,1998 年,第 170 頁。許維遹:韓詩外傳集釋,北京:中華書局,1980 年,第 224 頁。2.入仕與治國理念。從子夏的修身原則看,他强調他者不知則樂於獨處,故不强求任仕。子夏曾貧瘠乃至衣若縣鶉,人問爲何不仕,答曰“諸侯之驕我者,吾不爲臣;大夫之驕我者,吾不復見”(荀子大略)。也正因此,其一生雖見重於魏文侯,但主要還是居西河之地傳易理、詩教、禮樂。但從其理想觀念來看,修身有成之時應兼濟天下,即所謂“學而優則仕”(論語子張)。在
14、治國理念方面,易大有卦强調衆陽當尊六五之陰,不可離之,若逞强爲之,大災將至。老子從該易理中發展出“魚不可脱於淵”之理,指君王爲魚,百姓爲水,並傳之孔子。孔子問子夏“汝知君之爲君乎?”答曰:“魚失水則死,水失魚猶爲水也。”(尸子)體現了他對相關民本主張的繼承。在治國的過程中,子夏强調君王遵從自損之道,不與民争利。如彖傳注益卦曰:“益,損上益下,民説無疆,自上下下,其道大光。”同時,繼承了老學的善善之道與病病之法,强調以小爲大,以少成多,“柳下惠與後門者同衣而不見疑,非一日之聞也”(荀子大略),“春秋之記臣殺君、子殺父者,以十數矣。皆非一日之積也,有漸而以至矣”(韓非子外儲説右上)。104先秦儒家
15、對老子學的吸收與轉化清王先謙:荀子集解,沈嘯寰、王星賢點校,北京:中華書局,1988 年,第 513 頁。清劉寶楠:論語正義,高流水點校,北京:中華書局,1990 年,第 744 頁。戰國尸佼:尸子,黄曙輝點校,上海:華東師範大學出版社,2009 年,第 60 頁。清李道平:周易集解纂疏,北京:中華書局,1994 年,第 382 頁。清王先謙:荀子集解,沈嘯寰、王星賢點校,北京:中華書局,1988 年,第 513 頁。清王先慎:韓非子集解,鍾哲點校,北京:中華書局,1998 年,第 314 頁。聖人君子總是積善成德,亡國毀家者皆積惡成怨主,故不可不知小大多少、善始善成之理。二二、曾曾子子儒儒道
16、道融融通通下下的的天天道道觀觀及及其其修修齊齊治治平平論論曾子遺作衆多,除從禮記抽出的大學之外,内容較全面的有曾子一書。漢書藝文志載“曾子,十八篇”。唐宋以後則皆爲“十篇”本,如唐樊宗師本曾子(即南宋晁公武所見“紹述本”)便爲十篇。且該本與大戴禮記所存曾子十篇相較,只是題名稍異。應該説曾子原十八篇,大戴禮記原來收録之,此後殘損爲十篇。後因曾子不受重視,其他單行本多亡佚。唐宋以來的曾子十篇,則是時人又取大戴禮記中的十篇與其他殘存和軼文校訂而成。也有人懷疑曾子是後人僞作。朱熹書劉子澄所編曾子後曰“其言語氣象,視論孟檀弓等篇所載相去遠甚”。黄震黄氏日抄曾子亦指其爲後人仿作,内容雜衍,有不少“世俗委曲
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