家庭阅读与民族国家“情感共同体”的建构.pdf
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1、在推进民族国家“情感共同体”建构过程中,家庭阅读能够发挥独特作用。家庭阅读要彰显民族国家“情感共同体”的文化内涵和时代价值,一方面要扎根民族文化传统,契合中国人的文化心理和民族特性,创设促进情感生发与互动的家庭阅读情境;另一方面还要立足当代、与时俱进,不断从国家的宏大历史叙事中汲取精神力量,发挥“国家叙事”在凝聚情感认同方面的功能,建立家校联动的国家认同教育体系,建构“国家叙事”的多元表现场景,在新媒体环境下创造性开发和使用民族国家叙事资源,延伸家庭阅读的链条。关键词:家庭阅读;国家认同;情感共同体;国家叙事;人民文学中图分类号:B849文献标识码:A文章编号:2 0 9 5-7 1 1 4(
2、2 0 2 3)0 2-0 1 3 4-0 6在阅读政治学的视野中,阅读活动往往与身份政治的议题联结在一起,成为身份建构与政治动员的有效途径,在促进族群认同过程中发挥重要作用。而在集体和社群的维度上展开阅读研究,为想象和把握具有某种同质性的阅读共同体提供了可能。与此同时,将阅读活动置于社会、文化与历史的框架下,能够呈现特定历史语境下阅读共同体的精神生活史,提升基于共享阅读的身份认同与阅读秩序建构的自觉性。透过共同体的视域加以观照,国民阅读成为关乎族群凝聚与民族国家建构的伟大事业。当下,作为重要的时代课题,推进民族国家共同体建构具有重大的现实意义。阅读共同体的建构,由此成为一项重要的文化政治实践
3、。从历史与文化认同的感性角度来看,民族国家可以被视为具有向心力和凝聚力的“情感共同体”。在现代中国,民族国家认同与国民阅读始终相伴而生。作为文化领导权的体现,阅读秩序是国家教育与社会文化制度的重要组成部分。从阅读主体来看,在民族国家的历史文化疆域中,人民作为被召唤的读者,凝聚成具有文化同质性的阅读共同体,通过阅读活动共享历史叙事、文化基因与情感结构,从而延续了民族国家的文化传统。作为“首属群体”(primarygroup),家庭成员在塑造个体的社会属性和观念方面发挥基础性的作用。在个体成长过程中,家庭不仅仅提供最基本的物质条件和养育环境,更重要的是其具备社会化的维度,能够满足个体的情感和精神需
4、要,塑造个体的思想观念和行为规范。作为国家与社会的基本组成单位,家庭在族群身份建构过程中扮演重要角色。尤其对于具有浓厚家国情怀的中国人来说,家庭是民族国家认同教育的重要场域。作为家庭教育的重要组成部分,家庭阅读在推进民族国家“情感共同体”建构过程中能够发挥独特作用。从增强情感认同的角度看,家庭阅读既要扎根民族文化传统,契合中国人的文化心理和民族特性,创设促进情感生发与互动的家庭阅读情境,又要立足当代、与时俱进,不断从国家的宏大【收稿日期 2 0 2 2-1 1-1 0【作者简介】孔凡芳,女,山西大同人,闽南师范大学教育科学学院讲师,闽南师范大学幼儿园教师发展研究所成员。【基金项目】福建省教育科
5、学“十四五”规划2 0 2 2 年度课题(FJKBK22-070);中国陶行知研究会2 0 2 2 年度专项课题(中陶会2022FJ0002)。135第2 期孔凡芳:家庭阅读与民族国家“情感共同体”的建构历史叙事中汲取精神力量,发挥“国家叙事”在凝聚情感认同方面的功能,彰显民族国家“情感共同体”建构的文化内涵和时代价值。一、作为“情感共同体”的民族国家在民族国家认同的建构过程中,有论者着力凸显想象、情感和叙事等精神性维度的重要性。本尼迪克特安德森(BenedictAnderson)将民族描述成一种“想象共同体”(imagined communities),彰显出鲜明的建构论色彩,在学界引发持续
6、广泛的讨论,并在推进国族建构的文化与政治实践中被当作重要的理论资源。在论述人类群体生活的类型时,斐迪南滕尼斯(FerdinandTonnies)将“共同体”(community)与“社会”(society)作为二元对立的范畴加以分析,突出强调“共同体”所具备的情感和精神属性,认为其包含着“真实的与有机的生命”。在埃米尔涂尔干(EmileDurkheim)以及其他学者关于“集体欢腾”(collective effervescence)的阐释中,社会神圣性的情感体验在社会秩序和集体记忆建构中发挥了重要作用。晚近以来,“情感转向”的风潮在诸多学科领域兴起,情感问题的探究拓展了新的学术领域。美国情感史
7、研究专家芭芭拉罗森宛恩(BarbaraH.Rosenwein)致力于透过情感的视角重新打量历史,认为人们生活在“情感共同体”(emotional communities)当中:“情感共同体中的人们坚持相同的情感表达规范,重视或者贬低相同或相近的情感。2“情感共同体”大小不拘、类别多样,伴随着时代变迁而动态演变。作为基于情感认同生成的社群,情感共同体的内在凝聚力更加显著,因此,情感及其表征符号在社会整合与国族建构当中更具优势。法国社会学家米歇尔马费索利(MichelMaffesoli)在其代表作部落时代:大众社会中个人主义的衰落中,主张对马克斯韦伯(MaxWeber)提出的“情感共同体”(emo
8、tionalcommunity)概念进行深入阐发,认为“集体感性”(collective sensibility)在社群凝聚中发挥重要作用:“我们正在目睹一种趋势,即一种理性的“社会性”被一种移情的社会性”所取代,这种社会性 由一系列的气氛、感觉和情感来表达。集体感性通过取代个体的原子化,为特定历史时期的某种氛围创造了必要的条件:中世纪的神学氛围、十八世纪的政治氛围或十九世纪的进步氛围。我们正在见证一种混合公共、神秘与生态要素的审美氛围的发展。2 1-1 3 后现代社会日益从理性化的组织逻辑中挣脱出来,在集体情感的驱动下重新部落化。伴随着个人主义的衰落,社群或共同体的凝聚成为一种重要趋势。当下
9、,身份政治议题愈来愈受到关注,在新的世界变局中增强民族国家认同,守护好中华文化的根脉,具有重要的现实意义。在现代民族国家,共享的历史文化传统和主流意识形态将个体联结在一起。身处特定政治秩序中的国民,既遵循理性规范下的社会契约,又分享承载民族情感的感性经验。基于此,乔治马库斯(GeorgeE.Mar-cus)致力于提升现代政治中情感的作用和价值,以协调政治运作过程中情感与理性的关系。在马库斯看来,公民的人格应当是完整的,因此也作为“情感公民”(sentimental citizen)而展现出感性的侧面。从更宏观及长时段的视野来看,灌注于特定族群的民族情感绵延不绝,标记了民族独特的气质、个性和文化
10、心理:“情感通过民族文化代代传续,随着历史的变迁,一个民族极其可能形成一种情感无意识或者情感意识形态。3 这种情感是相对稳定的,深刻地扎根于民族的文化传统中,因而具备鲜明的民族特色:“所有民族人类学家、文化人类学家的考察全都认为,情感作为文化最深层的内核,表征一定民族文化成员的行为时,是变化最为缓慢、最为保守的成分。”41 8 正因为如此,民族情感共同体的生成及维系,实质上伴随着民族文化传承的历史进程。民族情感的表征方式多种多样,每一个民族成员都沉浸在民族文化的氛围和情境中,经受历史文化持久的熏陶,在家庭、学校与社会的教化过程中习得调节个人情感、安顿心灵的能力。二、基于民族情感认同的家庭阅读情
11、境创设在个体的情感教育与社会化发展过程中,家庭扮演独特而重要的角色:一方面家长的言传身教以及家庭成员之间的关系互动,为孩子提供了直接而有效的情感引导与操演的机会;另一方面,家庭的文化环境与气氛为孩子创设了情感教育的独特情境。在家庭教育实践中,家庭阅读活动既卷入亲子关系互动,又建构了持1362023年闽南师范大学学报(哲学社会科学版)续激发审美情感的场域,从而将家庭转化为一个经由阅读活动而凝聚的“情感共同体”。在中国,浓厚的家国情怀是世代传承的民族文化基因,民族情感为家庭教育涂抹了浓重底色。浸润于民族文化传统当中的家庭,传承民族国家的历史文化与道德准则,为个体创设了精神培育与人格养成的初始情境。
12、在家庭阅读中,那些承载民族历史文化及家国情怀的经典审美文本,深刻地影响和塑造着一代又一代的中华儿女,使之共同汇入基于民族国家认同的宏大“情感共同体”。从微观的个体与家庭,再到宏观的民族国家,其所建构的“情感共同体”彰显出“家国一体”的鲜明特质。(一)同感共鸣:抒情传统下的民族文化心理家庭阅读在中国历来受到高度重视,古训有云:“道德传家,十代以上,耕读传家次之,诗书传家又次之,富贵传家,不过三代。”虽然有的人以读书作为求取功名的手段,信奉“书中自有黄金屋”,展现出一种功利的心态,但抱持“开卷有益”信条的读书人也比比皆是。这些人饱读诗书,或许只是为了陶冶情操、润泽心灵和澡雪精神,为“无用之用”做了
13、很好的注解。事实上,在培养健全人格方面,诗意及审美的阅读不可或缺,它们作为情感教育的重要途径,在家庭阅读实践中具有重要价值。在中国,文学艺术形成了悠久而独特的抒情传统,从诗词到书法,从戏曲到绘画,展现出澎湃的诗意气质,深刻地塑造了中国人的美感经验、情感结构和社会伦理,生成了具有普遍性和倾向性的文化基因和精神气质。在中国人的情感:文化心理学阐释一书中,吕坤维对中国人与西方人在情感风格及表现上的差异展开细致辨析,其中“同感共鸣”(resonance)的表征即是一例:“西方偏好修辞、辩论(rhetoric modeof persua-sion),中国人的思维则偏好同感共鸣式的诗文(poeticmod
14、e of thinking)。因而同感共鸣在中国古代典籍中比比皆是。5 1 6 0-1 6 1 在中国的家庭阅读当中,古典诗词具有历久弥新的文化价值,一贯以来担负着文化启蒙的重要功能。在古典诗词意象的感动兴发当中,中国人的心灵彼此相通,创造了具有民族特质的情感表达与交流模式。从情感认同的角度来看,“同感共鸣”是人与人之间心灵的感知、呼应与共享,其结果就是创构和谐共生的“情感共同体”。(二)“精制环境”:家庭阅读情境的创设作为中华优秀传统文化的代表,古典诗词的魅力至今不减,并在家庭阅读当中被当作经典文本反复吟诵。基于建构民族国家情感共同体的需要,在坚守这一阅读传统的同时,还需要在情感教育方面更加
15、契合中国人的民族特性,创设理想的阅读情境。在道家哲学的影响下,中国人追求一种隐逸的心灵境界,吕坤维将这种心灵境界描述为“精制环境”(designerenvironment):“精制环境的概念与中国人所谓境界/理想心灵世界 非常相仿一它们都是虚拟现实。1 5 1 2 41-2 42 如果不拘泥于道家哲学与隐逸追求,那么可以将这种“精制环境”改造为体现民族个性的情感生发与互动的理想情境。换言之,这是一种诗意境界的创构,是孕育民族性和民族情感的独特精神空间。古往今来的中国人在诗词营构的抒情空间中流连忘返,在这种民族情感共同体中确证和强化了对中华民族的历史及文化认同。从阅读活动的角度来看,“精制环境”
16、作为人们主动建构的“认知上的生态环境”,实质上是一种审美的、自由的阅读情境的表现。在家庭阅读中,人们固然需要关注阅读的物质环境的营造,更需要积极创设这种精神性和情感性的阅读情境。从这个意义上讲,家庭阅读中需要注重阅读传统和阅读气氛的培育,由此塑造出来的家风就是诗意益然的、充满书香味的。这种看似无形的阅读情境是一种具有历史文化底蕴的心理场,能够让家庭成员长久地笼罩在绵延的民族文化传统当中,并在共同体意识的驱动下投入到民族经典文本的阅读与传承当中。需要指出的是,家庭阅读活动并非一律要求成员之间进行密切的情感互动,只要能够创设有利于修身养性的“精制环境”,那些喜欢独处的家庭成员会在独立阅读活动中自由
17、求索,省思品味。由于选择的经典阅读文本内嵌于宏大的民族文化传统,那么独立阅读的个体依然被纳入民族情感共同体当中。和其他外部社会空间相比,家庭这种具备私密性的空间可以为成员提供一种类似里德拉尔森(ReedW.Larson)所说的“戏外”(off stage)情境,身处其间的个体可以躲避公众的监视和世俗的压力,从而展现更加本真的自我。在这种情境中,家庭成员之间可以产生一种“伴侣关系”(companionship):个体之间的情感互动与交流更加真实、顺畅。这为建构家庭阅读的“精制环境”创造了有利条件。在诗性文本的家庭阅读中,投入137第2 期孔凡芳:家庭阅读与民族国家“情感共同体”的建构共读活动的亲
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