生活美学视域下的传统文化课程教学改革研究.pdf
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1、基金项目院重庆市高等教育教学改革研究项目“生活美学视域下的传统文化课程教学改革”(项目编号:193160)。作者简介院王飞(1977),女,博士,四川外国语大学新闻传播学院副教授,研究方向为美学、传播学。生活美学视域下的传统文化课程教学改革研究王飞(四川外国语大学 新闻传播学院,重庆400031)摘要:本研究从生活美学视域出发,开展传统文化课程教学改革,通过更新教学内容、创新教学方式,充分发挥生活美学“参与性”与“介入性”的优势,引领学生从熟悉的生活内容入手,深化对中国古代传统文化的了解与认识,培养其对传统文化的兴趣和热爱,通过实践教学环节,推动他们主动接触、传播和践行传统生活美学,实现教学效
2、果由课堂内向课堂外的延伸,促进学生树立文化认同感和文化自信。关键词:生活美学;传播文化;教学改革中图分类号:B834.3文献标识码:A文章编号:1673-7164(2023)17-0193-04在新时代传承优秀传统文化,方法与路径是关键。具体到学校教育层面,就是如何建设传统文化课程体系、如何开展传统文化课程教学的问题。一、大学传统文化教育的先天优势与现存不足大学一方面传播知识,推动人类知识的发展与创造,另一方面也肩负着传承优秀文化、推动文化交流的重任。在家庭、社会层面尚未有意识地主动开展传统文化教育时,学校教育体系一直以直接或间接的方式在进行着传统文化传承工作。文学、美术、历史、音乐等课程中都
3、包含着丰富的传统文化内容,展现着璀璨的中华古老文明。由于社会本身是无形的有机体,社会教育主要是由社会中相应行为主体自发地开展,因而往往是零散的、具体的,针对传统活动中某一方面展开,虽然因为面向大众,往往注重体验性和感官愉悦,具有较强的感染力,但内容本身的系统性和深度不足,使得受众的关注点往往聚焦于传统文化中的某一具体类别或方面,停留在赞叹、喜爱上,却因缺乏对传统文化较全面、系统的理解,从而难以激发出普遍、持久的热爱之情,形成民族文化自豪感。社交媒体上自发的传统文化内容生产往往受到市场、流量、兴趣、技术可供性等因素的影响,其传统文化内容生产的正确性难以得到保障,反而可能在传播的同时导致对传统文化
4、的扭曲和误解。而高等院校专职开展人才培养、教学教育资源丰富、教学经验充足,在开展传统文化教育时有着社会教育无可比拟的优势。应当看到,在过往的传统文化教育中,学校教育主要聚焦文化的精神性存在:古代典籍、经典文艺作品、历史大事件却忽略了文化的内涵远不止于此。事实上,根据文化哲学的相关理论,文化可以被定义为基本生存方式。英国文化人类学创始人泰勒较早地把文化归纳为整个生活方式的总和咱1暂。梁漱溟在东西文化及其哲学 中把文化界定为“一个民族生活的种种方面”咱2暂。许纪霖在为许倬云中国文化的精神 撰写的导读 生活肌肤中的中国文化 中则指出:“文化有大传统与小传统之分,以往对中国文化的阐述,大都从儒道佛经典
5、的大传统层面检讨,成绩斐然。然而,许先生观察中国文化的法眼,却从小传统进入,不是从精英的观念,而是从一般普通民众的态度,即他们的安身立命、处事做人的原则,考察日常生活形态中的中国文化。”咱3暂文化既是人的生命实践活动对象化的产物,反过来也作为价值观念、思想意识的来教学改革1932023 年第 17 期总第 599 期University源影响着人的实践活动,在“人化”对象世界的同时也起着“化人”的作用。因此,文化既是动态的实践与活动,也是静态的、前述实践活动的“结果”及在活动中形成的思想观念的“结晶”。文化具有群体性,“它是历史积淀下来的被群体所共同遵循或认可的行为模式”咱4暂。作为一种群体性
6、的生活方式,文化可以经由日常生活实践习得,从而也可以传递。“虽然一种文化一旦形成并在特定时代的个体生活和社会生活中占主导地位,它就会表现为一种给定的、带有强制性的规范力量,但是,从最根本的起源上,文化不是自然给定的,而是人类行为方式和生存方式历史积淀的结果,是人类的生存活动和实践方式对象化的结果。”咱4暂正是在一代代人的日常生活实践中,传统才得以延续,现实才得以在传统的基础上发展。“中国文化的精神不是孤独的、抽象的理念,它存在于华夏历史的肌肤之中,浸润于亿万百姓的日常生活。只要民族不亡,生命永续,中国文化的精神也将继续薪火流传下去,成为全人类不可或缺的重要文明之一。”咱3暂关于传统文化,大众的
7、一个普遍误解是将传统与现实割裂并对立起来,认为传统在时间上是属于过去的,因而在实践上是不合时宜的。“其实,传统与现实根本不应该对立,现实就是在传统的基础上发展起来的”咱5暂,传统和现实之间并没有一条绝对的界限,传统文化一方面通过知识传承来目标明确地进行,另一方面也经由日常生活延续。“庶民所持的精神生活观念笼统地继承了传统,在继承到实践之间,他们会有所拣选,也有所阐释。庶民所持有的观念,与学者高头讲章的精微细密不能同日而语。但这些笼统的原则却结合成了一个整体。庶民间相互传授和解释的文化,具体而深入地影响了中国大部分老百姓,影响到他们所理解的自身与自然的关系,自己与他人之间的关系,以及个体与群体的
8、关系。”咱6暂因此,文化“化人”既通过知识传承来目标明确地进行,更通过日常生活来潜移默化地展开。生活是文化的活的展开,传统文化活化的有效途径之一,是将其置于生活和实践的语境中,让人们意识到传统文化与他们的亲近性,产生兴趣并有意识地将传统文化的相关资源践行到自己的生活方式中,改善自己的生存体验。生活既是文化的根,又是文化的实践场域,而后者的教化作用在我国目前的传统文化教育中尚未得到充分重视。二、生活美学与中国传统文化20 世纪末期,人文社会科学的各个研究领域相继出现“生活转向”,美学领域则出现了“生活美学”,美学探索开始跳出艺术领域的局部世界,转向广阔的生活世界。而在这一过程中,中国传统文化中丰
9、富的生活美学思想引起了广泛的关注。马克思说过:“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”咱7暂生活是文化的基础,也是美的源初。“原初的审美其实就是人感受到超越实用性的自由的生活方式。”咱8暂与西方文化强调美高于生活的非功利性与超越性不同,中国古代的美与生活未曾割裂,中国传统文化中包含着大量与美相关的内容。按照蔡元培的说法,中国古代儒家“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)中,“盖自数之外,无不含有美育成分者”咱9暂。“哪怕是其中的 数,其实也与审美间接相关。在
10、六艺 的完整谱系里面,大概只有 乐教 大致相当于西方的艺术教育,而其余各项教育其实都关乎生活经验本身,都是从生活出发并包孕美化的 人文化成。”咱10暂“生命美学、文化美学、生活美学,正是中国美学的核心部分,且与中国人对自然美、艺术美的探求相通贯。”咱11暂中国传统文化有着大量的生活美学资源。“中国古典美学从本源上说就是一种活生生的生活美学我们的 美学传统 就是生活的,我们的 生活传统 也是审美的。”咱10暂而且,恰恰是在生活当中,传统文化得以保留和延续。“这些生活审美化的传统,其实都是 活着的 传统。中国文化传统之所以延续至今,是因为生活的传统从未中断,审美的传统从未中断。生活美学就是这未断裂
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