游戏德育:通往儿童美善生活的新路向_刘鑫.pdf
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1、2023 年 2 月第 39 卷 第 2 期 陕西学前师范学院学报Journal of Shaanxi Xueqian Normal UniversityFebruary 2023Vol.39 No.2游戏德育:通往儿童美善生活的新路向刘 鑫1,史吉海2(1.西北师范大学教育科学学院,甘肃兰州 730000;2.扬州大学学前教育学院,江苏扬州 225000)摘要:美善生活是对儿童生命的自由力量、理性规范与博爱表达的或然想象,也是德性浸润下儿童美好生存状态的自然打开。游戏德育正是要在儿童自由自主的游戏活动中,充分发现其品德启蒙的契机,引导儿童通过具身行动、主体对话、熏陶感悟等方式,全力投入一种身
2、心一体、情理交融、知性合一的自由与和谐状态,从而触动儿童对美好道德与社会生活的思考与省照。游戏德育,架起了儿童游戏与儿童美善生活耦合融通的价值桥梁。儿童游戏德育的基本主张是“行动中成人”“主体间性”“自我教育”。关键词:儿童游戏;道德教育;美善生活中图分类号:G610;G410 文献标识码:A 文章编号:2095-770X(2023)02-0039-07PDF 获取:http:/ doi:10.11995/j.issn.2095-770X.2023.02.005Moral Education in Game:A New Way to Children s Good LifeLIU Xin1,S
3、HI Ji-hai2(1.School of Educational Science,Northwest Normal University,Lanzhou 730000,China;2.School of Preschool Education,Yangzhou University,Yangzhou 225000,China)Abstract:The good life is a contingent imagination of the free force,rational norm and philanthropic expression of children s life,and
4、 also a natural opening of the good living state of children under the infiltration of virtue.Moral education in game is to fully discover the opportunity of moral enlightenment in children s free and independent activities,guide children to devote themselves to a free and harmonious state of body-m
5、ind-unity,sense-reason-integration,and knowledge-action unity through embodied action,subject dialogue,edification and other ways,so as to arouse children s thinking and reflection on the beautiful moral and social life.Moral education in game sets up a value bridge connecting children s games and c
6、hildren s good life.The basic propositions of children s moral education in game are“growing up in action”,“inter-subjectivity”and“self-education”.Key words:children s games;moral education;good life学前教育理论收稿日期:2022-11-26基金项目:山东省社会科学规划研究青年项目(21DJYJ01)作者简介:刘鑫,女,山东惠民人,西北师范大学教育科学学院博士研究生,滨州学院教师教育学院副教授,主要
7、研究方向:儿童德育,教育领导与管理;史吉海,男,山东惠民人,扬州大学学前教育学院博士研究生,滨州市教育科学研究院副研究员,主要研究方向:幼儿园管理,教育领导与管理。一、问题提出工具理性和人文理性在当前资本、信息和媒体业态的迅疾发展中尚未达成和解,人文理性成为社会和时代的昌明愿景,工具理性又以其空前的发达宰割着人们的生活,“大数据”“大动向”“大现实”促使道德教育面临着空前的挑战:其一,道德教育对人的关切局限于实用、功利知识的获得与发展方面,日渐迷失于超速征服和占用对象世界的不由自主中,人们回归生活、享用生活的能力渐行渐远。其二,道德教育偏离生活,偏向工具化、器物化,精致的利己主义者、气节义理的
8、式微,是40陕西学前师范学院学报2023年第2 期德育反效果的体现。其三,道德教育将其全部关心投注到可以用理性和可测量的内容上,对事物的人文意义缺少必要的追问和挖掘,德育场域对个人纵向发展的“理性主义”的单向度考量,使自我认同也间接被赋予了工艺化、生产线的意味。传统道德教育的现下之惑造就了“人为之奋斗的一切,都同他们的利益有关”的利益趋向价值导向下的单向度的人。做道德上正确的事,就是要与我们内在的道德感保持联结,而不是游离,这种内在的联结具有忠于自己的独特性,而这种独特性又伴随着自由、责任感与社会生活的多样性。回溯关于“人的本质”探讨,按照马克思主义的观点,“人必然是自由而全面的人”,“人只为
9、同时代人的完美、为他们的幸福而工作,自己才能达到完美”1 40。因而回归人的本质的道德教育,总是离不开对一个自由、完整和全面发展的人的发展诉求。这便要求学校道德教育要探寻一条新路向,既要还原德育的本然功能,又要回归个体对纯粹的、自由的美好生活的或然想象。游戏是儿童的基本生活,在游戏中,儿童实现自我意义的挖掘与主体价值的实现。一方面,儿童游戏本真追求真善美,在游戏方法、功能与内容中蕴有真善美;另一方面,儿童游戏中兼具“个人愿望”和“集体需求”的双重朝向,保持德育的意识形态属性的同时,与时俯仰,朝向于儿童个体的全面发展。由此,儿童游戏德育的提出并不是突兀的言说,而是对学校德育路向的再审视、再挖掘,
10、更是德育面向自身、面向时代的再回应、再拓展。二、儿童游戏与道德教育内涵溯源(一)儿童游戏本质的嬗变在游戏的历史起源问题上,历来就有“本能论”和“劳动起源论”等不同的看法和争论。“本能论”以人类和动物的游戏在进化过程中的连续性作为依据,用“本能”“成熟”等观点解释游戏在人类与动物世界的共同存在。“劳动起源说”推翻了“游戏是人类自然进化的一种机能”的论断,将人类游戏区别于动物的游戏,强调劳动对于人类发展的重要意义25。正如普列汉诺夫曾说的那样,“游戏是劳动的产儿,劳动在时间上必然是先于游戏的。”劳动和实用的生活为游戏创造着前提并提供着丰富的原型和技能,而游戏又作为劳动后的“闲暇生活”具有放松身心、
11、恢复精力的辅助功能。可见,“劳动起源论”将游戏束缚在“工作”或是“劳动”的场域下,指出了劳动之于人类游戏和文明发展的价值。然而,游戏并不能等同于劳动或实际生活本身,游戏必须要从“劳动”或“实用生活”的束缚下解放出来,成为一种独立的、文化性的存在。“享乐说”由此产生。“享乐说”强调游戏带来的愉悦体验,如以“祭神”为出发点的“龙舟竞渡”充分体现了对人自身力量的赞美和集体的狂欢,此时这种“令人快乐”的感觉和体验充分解释了游戏作为人类“文化生活”范畴独立自主的存在28。显然,游戏已然从“实用的生活”与“劳动”中脱离出来,成为以自身为目的的、纯粹化的活动。正如胡伊青加(Huizinga)提到的:“游戏是
12、自愿的,是事实上的自由”,“游戏远不止是一种单纯的生理现象或心理反应,它超出了纯粹肉体活动或纯粹的生物活动的范围”351。即游戏是主体出于自愿而进行的具有心灵意义和价值的活动。所以,“享乐说”认为游戏之乐是自由之乐,精神之乐,心灵之乐。纯粹的游戏性是游戏最本质的特性。但游戏的享乐特征,即纯粹的游戏性,在游戏被引入教育过程后受到严峻挑战。首先就是游戏中教育意义的发现。阿里耶斯认为:“文艺复兴时期的人文主义者在他们反对经院哲学的斗争中已经察觉到游戏的教育意蕴。”到 16 世纪,欧洲上层社会的成人出于对子女教育问题的关注,开始“筛选”具有教育意义的儿童游戏。17 世纪开始,成人出于对儿童的“保护性体
13、验”,游戏成为学习之后的嘉奖或额外补偿4,认为长时间的游戏是玩物丧志,毫无益处。正如蒙台梭利在 教育中的自发活动最后一章有关“想象”的论述中提到:“不为事实所支撑的想象是幻想,它会消耗体力与智力,儿童在游戏中有大量幻想的成分。”启蒙运动后,随着儿童被赋予自由、平等的地位,儿童游戏“享乐之本”得到进一步论证,卢梭在 爱弥儿 中写道:“人类啊!仁慈些吧,这本是天性要关心爱护儿童,陪他们做游戏,让他们快乐,维持他们可爱的本性”599。20 世纪 90 年代以来,受到人学思潮的影响,再一次掀起尊重儿童自由自主游戏的热潮,联合国第二十七次特别会议呼吁:“他们的童年是游戏和学习的时光,应该41总39卷受到
14、爱护、尊重和珍视”;陈鹤琴直接指出:“游戏是儿童的生命,儿童在游戏中发展身体,培养高尚道德”;北京师范大学张燕教授谈到,游戏是儿童为了寻求快乐而自愿发起或参加的一种活动,其实质是儿童的自主性得以充分发挥6。刘焱教授更是详尽地解释了儿童游戏的主体性内涵,她认为,游戏就是游戏者能动的驾驭活动对象的主体性活动,直接表现为儿童的自主性、主动性和创造性。自此,对儿童游戏的理论与实践研究突出主体性转向,随之,游戏在儿童基本生活中的核心地位被确认。(二)道德教育特性的迁变早在原始社会,维护氏族与部落的团结或生存是整个社会最重要的任务,习俗性德育成为维护社会存在形式的核心内容,儿童接受道德教育的形式主要是日常
15、生活以及参加宗教或节庆的仪式、歌舞、竞赛等,以此形成社会习俗所鼓励的道德品质,如孝顺、虔诚、好客、勇敢、自制等。习俗性德育是学校教育产生之前重要的德育形式,但实际上在学校教育产生之后,习俗性德育一直在人类日常生活中延续。如在古代中国,父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七项人伦之教就是家庭教育的重要内容。不难看出,“生活化”是习俗性德育的突出特征。古代社会,由于生产力低下,只有上流社会的子弟才能接受教育,教育目的是培养神职人员和官员等为国家所用的人才,教育内容也具有浓郁的维护等级性统治秩序需要的特点,无论是道德教育中的教育者、受教育者,或是教育目的与教育过程,均关涉上流社会或统治阶级的利
16、益需要。在这种情况下,个人德性受到高度重视,可以说,古代教育几乎等同于道德教育,学校道德教育的首要主题就是德性的培养。但由于当时心理学、教育学尚未形成,道德教育思想缺乏“科学”的证明,遮蔽理解、强化记诵是这一时期道德教育的关键特征77-11。随着学校教育的普及,近代教育的培养目标由上层阶级转向民主社会的公民。由此,参与教育活动的主体“平民化”“大众化”,出现了以班级授课制为代表的近代教育体系,教育的依据不再是上帝与天命,而是社会发展和个体成长的需要。学校教育的民主化为平民化的道德教育带来了积极意义,学校德育摆脱了神学控制,逐渐走向世俗化与社会化,在赫尔巴特对实践哲学和心理学的奠基之上,近代德育
17、向科学化转向。20 世纪以来的学校道德教育除了继承近代德育的世俗化与科学化传统外,还出现了新的轨迹与特点,一是对“灌输式德育”的批判以及“体验式德育”的发展。在杜威看来:“灌输式德育是把现成的道德习惯与准则灌入静待装载的心灵和道德洞穴中去的一种方法,这种方式会直接限制儿童的智慧和道德发展。”89涂尔干在社会学领域对德育活动的体验感予以关注,对“奴化”的灌输式德育展开严厉批评并从重视道德自主性的角度进一步确立了儿童在道德教育中的主体地位。他相信儿童是对道德科学认知的自我建构者,德育的方法应从道德知识的灌输指向道德生活的体验。二是由整齐划一的“道德规训”走向对美善生活的“道德追寻”。康德曾说:“有
18、两样东西,我们愈经常愈持久地加以思索,它们就会愈使心灵充满始终新鲜和不断增长的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法则。”即是说,人的道德行为要有情感作为依据才能形成牢固的道德性,这里的情感就是爱与美善要求道德行为于内要满足合目的性(爱自己或自爱之“美”),于外要具备合必然性(爱他人或爱人之“善”)。简言之,道德主体是为追求“美善”而“行善”。可见,道德教育从规训法则中的解放意味着为每一个道德生命的自由成长提供现实的土壤与阳光。新时代道德教育以爱与美善为价值前提,由“规训人”“约束人”走向“发展人”“解放人”,走向以儿童为主体、以回归生活为重心、使人过上美善生活的更高境界。三、儿童游戏、
19、儿童德育与美善生活的耦合机理在人类生活中最重要的三大领域谓之“真善美”。美与善两大生活领域皆关涉意义创造与价值评判。人类社会离不开美与善的生活,它是生存与生命发展的基本价值信念。故而,“美善同源”是古今哲学家一致论述的理论命题与思想观念。在中国传统思想中,孔子通过对“韶”的评价“尽美矣,又尽善也”,强调美善统一的意义,并将善作为美德思想之内核。易传 坤文言 写道:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也”,以此显示出人的生命与美的内在关联。在刘 鑫,史吉海:游戏德育:通往儿童美善生活的新路向42陕西学前师范学院学报2023年第2 期西方,普罗提诺也论证了美善同源的问题
20、,“在神,善德与美德这两种性质,或者美与善这两种实在,是同一的”。康德在 判断力批判 中明确指出:“美即德性善的象征”。显然,无论是中国还是西方思想,都以不同思路论证了美善于生活中的同一性问题。从文明生活现实看美善,美意旨让生活自由奋发,溢满快乐,“美的生活”即是满足于主体的物质和精神生活需求,使其感到快乐与自由,它具有生命解放的色彩。若是说,美的生活旨在追求自由与快乐,那么,善便是在人的德性实践中获得的快乐,是对整个社会和谐完美的追求。简言,“美善生活”是生命的自由力量、理性规范与博爱表达,是生命存在的最高价值。(一)儿童游戏之“美善”体验古往今来,对“美”的解读众说纷纭,无论是柏拉图例举的
21、“快乐的感觉”、亚里士多德认为的“对自然的模仿”、康德提出的“道德是善的象征”,还是车尔尼雪夫斯基诠释的“美是生活、生命”、中国古代的“羊人为美”,亦或是“一花一世界”的官能体验、“亭台楼阁”的美的判断,其中均透露出美是以自然的方式形成的“自由的形式”9 16。可以说,美是在尊重客观规律的实践活动中真切、生动的自由体验。儿童游戏是儿童作为生命主体的创造和自由的跃动,是自由与快乐的代名词。席勒提到:“游戏的本质在于追求一种身心的解放与自由,以一种审美态度去体悟、建构和品味生活的惬意与舒适,游戏即人自由生活的状态。”伽达默尔在 真理与方法 一书中提到游戏的概念,他所说的游戏与我们通常理解的游戏有所
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