论马克思主义哲学与美学的当代创新_彭富春.pdf
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1、2023.3|69哲学论马克思主义哲学与美学的当代创新彭富春摘要:马克思主义的历史唯物论也可称为实践本体论。实践是人使用工具制作物的活动,是广义的技术活动。它既是真善美的本源,也是知意情的基础。但在生活世界中,除了作为技术的实践之外,还有欲望对它的推动和大道对它的指引。生活世界实际上是欲望、技术和大道的游戏活动。此游戏活动的完满实现就是美。这具体表现为由欲到情、由技到艺、由道到人的转换。马克思主义哲学与美学的创新根本在于立足于当今的生活世界,克服虚无主义、技术主义和享乐主义。关键词:历史唯物论;生活世界;创新;美学中图分类号:B0-0 文献标识码:A 文章编号:1003-854X(2023)0
2、3-0069-08我们谈论的话题是关于马克思主义哲学与美学的创新。创新一般是指一个事物由旧到新,亦即它的更新和变革。这就是说,我们要促成马克思主义的哲学和美学由一个古典的形态转变成一个现代的形态。事实上,马克思主义从它创立之后就不断在创新,经历了几个不同的发展阶段,如从政治批判到文化批判等。但我们现在主张的是它的当代创新。这意味着,当代的现实存在是马克思主义的立足点。它要思考当代的问题,并提出自己的答案,由此它成为当代世界的指引。一、历史唯物主义的基本问题一般认为,哲学的基本问题是存在与思维的矛盾及其同一。存在是现实中的一切事物,也等同于物质,而思维则是关于存在的意识,也等同于心灵。这两者虽然
3、是分离的,但人们寻求它们的统一,亦即它们的同一性。历史上的唯物论认为物质第一性,精神第二性,物质决定精神,亦即存在决定思维。与之相反,唯心主义认为精神第一性,物质第二性,精神决定物质,亦即思维决定存在。由此看来,唯物主义将存在与思维的同一性设立于物质,唯心主义将存在与思维的同一性设立于精神。虽然马克思主义哲学也将存在与思维的关系作为自己的主题,但它与历史上的一切唯物主义和唯心主义不同,它的存在与思维的同一性的基础既不是物质,也不是精神,而是人的现实的物质生产劳动,亦即实践。这是马克思主义哲学亦即历史唯物主义的核心。什么是实践?它不是一个自然物及其活动,而是人类性的存在行为。这使历史唯物主义区分
4、于历史上的各种形态的朴素唯物主义和机械唯物主义。但作为人的活动,实践不是精神性的,而是物质性的。这使历史唯物主义不同于历史上的各种主观唯心主义和客观唯心主义。但马克思主义所说的实践活动和历史上所说的实践理性也分属各自的领域。古希腊将人的理性划分为三种类别,即理论的、实践的和诗意的。其中理论理性是人的认识或者洞见,实践理性是人的道德和伦理行为,诗意理性则是人的创造或生产活动。与其中的实践理性不同,马克思主义的实践是人的物质生产活动,亦即劳动。所谓劳动,是人创造和使用工具去改造自然的物质生产活动,其政治经济学表达的语词就是生产力,它包括了生产者、生产工具和生产原料。一定的生产力决定了一定的生产关系
5、。它聚集了 人与社会、人与自然等多重关系,并具体地表现为劳动者在生产中的地位及其相互关系、生产资料的所有制和产品的分配等。生产力及其决定的生产关系总和便构成了经济基础,在此之上所建立的社会意识形态以及与之相适应的政治法律制度和设施就是上层建筑。经济基础和上层建筑是马克思主义历史唯物论对于社会70|江汉论坛现实的一种建筑学结构的描述。其中,生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间是作用和反作用的关系。这表明,社会结构不是静力学的,而是动力学的。但无论如何,生产力或者实践是其根本。因此,马克思主义的历史唯物论也可以称为实践本体论或存在论。这就是说,它为人与世界建立了根据并说明了根据。在此基础上,人
6、们重构了历史唯物主义的认识论、伦理学和美学。一方面,人们认为实践是真善美的本源,另一方面,人们也认为实践是知意情的根本。我们在此姑且不论马克思主义的认识论和伦理学,而只是聚焦其美学。虽然马克思本人并非如康德和黑格尔一样,有专门和系统的美学著作,但这并不影响他成为一个划时代的美学家。除了一些文艺批评的论述之外,马克思著有1844 年经济学哲学手稿。这是一个在马克思生前并未发表的手稿,但在他逝世后却给马克思主义的发展注入了新的生命力。它不仅促进了西方新马克思主义美学的诞生,而且直接导致了中国当代实践派美学的创立。因此,我们有必要深入细致地分析这一手稿所包含的美学思想。马克思主义的美学具有一种什么样
7、的特性?美学在古希腊那里并不存在,而只有其前身诗学。诗学的本意是创作、生产和制作,和技艺具有同样的特性。当然,古希腊的诗学并非研究一般的创作和技艺,而是诗歌,亦即史诗、戏剧诗和抒情诗。但近代鲍姆嘉通所命名的美学就不再是创作学,而就是感觉学。作为人的意识的一部分,感觉区分于知觉和理性。它是人的感觉器官去感知事物的感性特征的活动。感觉器官包括了眼耳鼻舌身等,感性特征包括了色声香味触等。美学除了被理解为感觉学外,还被规定为艺术哲学。艺术是人的一种独特的精神活动。它既是创造性的,也是感性化的。它是人作为主体创造客体的一种感性活动。但马克思主义的美学在根本上不能理解为上述种种意义上的美学理论。它是实践论
8、的美学,也就是一种现实存在论的美学。它不是作为创造理性的诗学,而是人的现实创造的活动。它也不是感觉学,而是感性活动学。其基础既不是人的感觉器官,也不是事物的感性特征,而是人的感性活动自身,亦即人使用工具改造自然的活动。它也不是一般意义上的艺术哲学。艺术不是精神自身的感性创造,相反它作为社会意识来源于社会存在。马克思主义现实存在论的美学主要探讨人的生产劳动实践是如何创造美的。让我们回到实践活动本身,看看生产活动是如何进行的。它所呈现的直观和简明的事实是:人使用工具改造大自然。这里的人是谁?在存在者整体当中,人是一个独特的存在者。一般认为,存在者整体包括了矿物、植物、动物和人。当然在马克思所属的西
9、方的传统中,这个整体还包括了上帝或者神灵。作为一个特别的存在者,人被规定为理性的动物。区别于上帝,人是动物;区别于动物的无理性,人是理性的。但对于马克思而言,人不仅是理性的动物,而且是有意识的生命的存在,其存在方式集中体现在劳动之中。这就是说,人不只是一个思想者,更是一个活动者。人能够从事很多活动,但其最基本的活动是生产劳动。因此,人在根本上被规定为一个劳动者。什么是工具?它是一个物,但并非自然物,不是现成地摆在这里的,而是人工物,为人所制造。工具直接地为人手所掌握,或者间接地为人手所操纵。人自身的身体和大脑有其天然的限度,制约了人去作用于自然。正是对于人的身心的有限性的克服,工具成为了人的身
10、体和大脑的延伸。它们是人与自然的中介,人用它们来改造和征服自然。工具的形态在历史上有多种多样,如石器、铁器、机器和人工智能的机器人等。它们具有不同的质料和形状,也具有不同的功能。工具作为手段去实现目的,亦即把原料加工成产品。工具具有非凡的人类学的意义。对于马克思而言,工具的创造和使用是人区分于动物的决定性的标志。此外,工具让人在其世界中建立了广泛的关系,如人与自然的关系、人与社会的关系、人与精神的关系等。什么是自然?它是自行给予的存在者。一般而言,它是包括了矿物、植物、动物和人的整体。自然本是自在自为的,不以人的存在为转移。它就是如此,没有为什么,亦即没有来源和目的。但在人的生产劳动实践中,自
11、然改变了自己的角色。它是作为生产的原料,亦即生活资料和生产资料。如矿物成为了矿藏,植物成为了木材,动物成为了食材,如此等等。通过人使用工具的加工,这些材料变成了产品,为人类所消费。在人类的生产劳动实践中,人与自然之间建立了一种什么样的关系?马克思所说的劳动当然指一般人类劳动,但更指资本主义时代的工业生产,而区别于它之前的封建社会的农业生产。在工业生产中,人与自然之间不是在原始社会中那种混沌的关系,也不是在农业社会中那种合一的关系,而是相分的关系。人与自然的分离是人通过设立而实现的。人将自身设立为主体,将自然设立为客体,亦即一2023.3|71个站立在自己面前的对象。同时,人也设立人与自然的统一
12、,亦即主客体的统一。马克思认为,人作为主体有其自身的本质力量。这种本质力量表现为一种有意识的自由的生命活动。动物的本能活动既无自我意识,也无对象意识,只是按照它们自身所属的那个种的尺度和需要来构造。与它不同,人进行的是有意识的存在活动。他既有对象意识,也有自我意识;他不仅按照任何一个物种的尺度去生产,而且能把自己主体内在的尺度运用于对象。因此,人的本性是自由的。与作为主体的人相对的是作为客体的自然。作为自然自身,它既不是主体,也不是客体。只是在主体的人设定的时候,自然才成为了一个不同于主体的人的客体。在主观主义和唯心主义看来,自然只是一个意识和意志的对象。但在马克思的眼里,自然不仅是人的理论的
13、对象,而且也是人的实践的对象。从理论上说,自然是人的自然科学和艺术的对象,是人的精神的无机界;从实践上说,自然不仅是人的生活资料,满足人的肉体的生存,而且是人的生产资料,是人的工具和加工的材料,是人无机的身体。作为对象性存在的自然,它不再是自在的,而是为人的。它只是作为原材料的自然和作为可能成为产品的自然。它的本性是被生产的和被规定的。劳动使人与自然的关系转化为主体与对象的关系,而劳动的实现则成为人的本质力量的对象化。劳动作为一个整体包括了三个基本的环节。第一是劳动者,第二是人使用工具改造自然的过程,第三是劳动产品。产品是劳动的现实化,劳动由可能性转成现实性;它是劳动的外在化,劳动由内在性转成
14、外在性;它是劳动的对象化,劳动由主体性转成对象性。这种对象化不是意识和意志的对象化,而是人的生命活动的对象化。“人的本质力量的对象化”这一论断是从主体的人而言,而“自然的人化”的论断则是从客体而言。事实上,它们是一个事物的两个方面。当人的本质力量对象化的时候,自然就成为了对象化了的人的本质力量。在这样的意义上,自然不是非人的,而是人化的。在人的生产劳动实践中,自然自身不可能是独立的,而是和人建立了关系的。它被人所改造和创造,因此具有了人的特性。一方面,个别的自然物被人化了,如作为材料的自然物变成了产品;另一方面,普遍的自然界也被人化了,如植物、动物。整个地球,乃至日月和太空都成为了人的世界的一
15、部分。当然,自然的人化不仅意味着外在自然(自然界)的人化,而且也意味着内在自然(人的身体及感觉)的人化。人自身也属于广义的大自然,是自然界的一部分。人的身体和感觉的人化表明,人将其动物性的本能升华为人性的活动。如饮食不再只是充饥,而也是聚餐和美食;两性不再只是生殖,而也是婚姻和爱情。如此等等。人的本质力量的对象化和自然的人化让人自身和自然界成为了人所创造的作品。它是现实的美。人存在于这一作品之中并直观它。这是关于美的最直接的经验。马克思不仅探讨了人的劳动的一般本性,而且探讨了他所在的资本主义时代的特殊的劳动,即异化劳动。所谓异化是陌生化、疏远化。人虽然创造了他的对象,但是它反过来反对主体,是主
16、体的丧失。从人与动物的区分来说,动物是本能的活动,而人是自由的生产。异化劳动当然具有人的一般劳动的本性,是劳动的现实化、外在化和对象化。但从人与自身的区分来说,将来的人是共产主义者,是自由的人,现实的人是雇佣劳动者,是异化的人。异化劳动否定了一般劳动的本性,是劳动的自我消解。因此,马克思认为,从人与动物的区分出发,人的一般劳动是按美的规律来构建的;但从人与自身的区分出发,人的异化劳动却生产了丑陋。马克思详细地揭示了异化劳动的四个环节。第一个是产品的异化。工人和自己劳动产品的关系构成了和一个异己对象的关系。第二个是劳动过程的异化。工人的生产行为是一个不属于他自身的活动。他的身体受折磨,心灵受伤害
17、。第三个是劳动者自身的异化。他与他的类本性形成了异己的关系。第四个是人与人的关系的异化。工人的活动不属于自身,而是属于他之外的人,亦即资本家。事实上,劳动的异化导致了人与世界的全面异化,即人成为异己的人,世界成为了异己的世界。这样的人与世界就是丑陋的。马克思不仅批判了资本主义社会,而且构想了共产主义社会它是对于异化劳动的克服,是真正的人类劳动的实现:人由异化劳动者转变成共产主义者。随着人的解放,世界也得到了改造。在共产主义社会里,人与自然之间的矛盾得到真正的解决;它是彻底的自然主义和人道主义的完美统一。其中,个人与社会也建立了和谐的关系,他们成为了一个自由的联合体。此外,存在与思维相互转化,主
18、观主义和客观主义、唯物主义和唯心主义的矛盾得到了扬弃。这种意义上的共产主义者是一个美的人,共产主义世界是一个美的世界。马克思主义关于现实存在的哲学和美学是一种关于人与世界解放72|江汉论坛的理论。二、生活世界作为欲望、技术和大道的游戏我们已经大致勾勒了马克思历史唯物主义的哲学和美学思想的基本思路,现在需要沿着他的思想道路继续前行。但前行又必须回复到其开端。只有在开端处,我们才能真正寻找创新的可能。马克思历史唯物主义的开端是其存在论。当然与其他的存在学说不同,它不是一般的存在论,而是关于人的存在论,同时它不是相关于个体存在,而是相关于社会存在。它具体地表现为人类从事的物质生产活动。毫无疑问,从社
19、会存在出发并将其理解为人的物质生产活动,无疑把握了人类社会存在最根本的环节。但是这并不意味着人的世界活动就等于物质生产活动。作为一个完整的人,他不只是一个生产者;作为一个完整的世界,它也不只是一个生产的世界。事实上,在人的物质生产活动之外,人还有其他的存在活动。它们与人的物质生产活动一起构成了人在世界中存在的整体。我们看一看人所在的世界整体。它是由矿物、植物、动物、人和神构成的存在者的集合。在中国历史上,它是天地人的整体。但在天人合一的原则下,实际上天成为了世界的规定者。在西方的历史上,尤其是在基督教的时代里,它是天地人神的整体。但在人神合一的要求下,神(特别是上帝)成为了世界的主宰。而对于马
20、克思来说,世界是人与自然界的整体。人作为一个生产者改造了自然界。那么世界是什么?它首先是自然,天地万物自行给予,已经存在;其次它是人类,人生天地间,他出生、劳作、爱恨和死亡;再次它是心灵,它虽然是人的心灵,但是超出了人,它照亮和指引了人与自然。在这样的意义上,世界既不是天地人的世界,也不是天地人神的世界,甚至也不只是人改造自然的世界。世界是天人心的世界。它们之间的关系既不是天地人的规定与被规定的关系,也不是天地人神的创造和被创造的关系,甚至也不是人与自然之间的生产与被生产的关系。天人心之间共在共存,彼此生成。天既促进人的生成,也促进心的生成;人既促进天的生成,也促进心的生成;心既促进天的生成,
21、也促进人的生成。它们之间的关系如同是三者的圆舞。人与世界究竟是如何相互生成的呢?我们仔细地揭示这一过程的环节。人与世界的生成首先发端于人的欲望。它是人欲求并占有自身之外的他者的活动。人是身体性的存在者,这使他在世界的存在者整体中区分于其他的存在者。矿物是无生命体,无生无死;植物是有生命体,有荣有枯;动物有其生命的肉体,有生有亡。但唯有人是有意识的生命的存在,他知道自己的生,也知道自己的死,并能够使自己的生和死成为可能。人的最基本的欲望就是关于生和死的欲望。但人生而不死的存在并不能只是依靠自身,而是要依靠他自身之外的他者,并且要将他者转化为自身。唯有如此,人的自身才能不断地生存下去。当然人的欲望
22、是不断发展的。这表现为一个不断由内到外、由近及远的过程。它首先是人身体性的也就是本能性的欲望。其中最主要的是人的食欲和性欲。食欲是为了保证个体不至于因为缺少营养而死亡;性欲是为了保证终有一死的个体能够传宗接代,一代又一代地绵延下去。在身体本能性的欲望的基础上,人们其次发展了非本能的欲望。人的物质性的欲望的所欲物主要包括了一般性的生活和生产资料,它们维系了人的生活和生产。社会性的欲望是人作为一个社会性的存在者对于各种社会关系的欲求。只要人不是野兽和神灵,他就需要存在于各种社会关系之中,如家庭、社群和国家。当然人的欲望发展到最后阶段会成为精神性的。人们对于知识、道德、艺术、哲学和宗教怀有强烈的冲动
23、。欲望在本性上是人作为欲望者渴求并占有所欲物的活动。它表现为双向的过程。一方面,人走向他者。欲望虽然原初是人身体性和心理性的,但也形诸直接或者间接的语言,最终化为行动,去占有他者。作为所欲物的他者既可能是人,也可能是物。另一方面,他者走向人。他者本自在自为,但在欲望者渴求和占有的过程中,成为了一个所欲物。当被欲望者消费之后,它就成为欲望者自身的一部分,而使其存在更强大、更长久。在欲望的过程中,人渴求和撞击自身之外的他者,成为了开辟世界的最原初的动力。但当欲望者从自身走向所欲物并实现自己的欲望的时候,他发现了自身身体及其活动的天然限度。人不能如同动物那样只是凭借本能的力量而生活,而是要超出本能去
24、发展人为的能力。正是人的欲望推动了技术的发明和使用。技术不是自然的,而是人类的;不是本能的,而是人工的。技术填补了人的身心能力的不足,使人充分地满足自身的欲望。技术在人的欲望的实现活动中的关键性地位是2023.3|73不言而喻的。它在根本上决定了人是否能满足自己的欲望以及如何满足自己的欲望。它不仅能满足人已有的欲望,而且能刺激人尚未存在的欲望。这就是说,技术能制造出新的人的欲望。现在的食品产业乃至文化产业就从事着大规模的和不停息的欲望的生产。一般来说,狭义的技术只是指一种专业的科研人员所从事的专门的活动,但广义的技术是指一种普遍性的人的存在活动,亦即人创造和使用工具去生产物品的活动。对于每一个
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