既随物以宛转亦与心而徘徊-魏晋南北朝时期山水诗学探微.pdf
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1、既随物以宛转,亦与心而徘徊魏晋南北朝时期山水诗学探微摘要:魏晋南北朝在中国历史上是一个战乱不断、国家分裂的非常不幸的时期,但也是一个思想异常活跃、精神生活空间开阔、文化环境较为宽松的时期。在这一时 期,中国古代文学和古代文论都走向了自觉,其中山水文学的异军突起也带来了山水诗 学的大发展。山水诗学在汲取先秦两汉的比兴、比德思想及道家“味象。思想精华的 基础上,逐渐系统化、完整化,淡化了山水自然与政治的关系,摆脱了诗教传统,深 人探讨了自然与人、自然与文学艺术的关系,并及时总结和肯定了魏晋以来山水文学 的艺术实践的成果。魏晋南北朝山水诗学有如下几个特征,首先,一反前此将山水自 然用作伦理道德或者道
2、本身的比附载体,而将山水自然的形式美加以强调,以审美的 态度看待山水自然之美;其次,发展了中国古代文论中的“物感”理论为“感物”理 论,强调了山水文学创作中情感的核心作用;第三,从理论上肯定了山水有助于文思,认为山水为“文之奥府二魏晋南北朝山水诗学的集大成者是刘勰,他在文心雕龙物 色篇中系统地总结了先秦至魏晋以来山水自然文学的创作经验,创造性地思考了自 然山水与创作的关系,使山水诗学达到了前所未有的高度。物色篇除肯定山水自然/的形式的审美意义、肯定山水为“文之奥府”之外,最重要的是他全面发展了中国古 代文论中的“物感”理论为“感物”论I另外,物色篇对创作构思的诗人感物、心 物交融,以及物色的表
3、现方法也进行了系统阐述。与西方山水文论思想相比,魏晋南 北朝的山水诗学体现了中国古代文论家的人文精神,为中国古代文论打上了人文关怀 的烙印。关键词:山水诗学,物色;“感物”说;心物交融1Communion Between Poets and SceneryNature Poetics in The Period of Wei-jin and The Nan-bei Dynasties Abstract:The period of Wei-jin and The Nan-bei Dynasties is a miserable period during which there were con
4、tinuous wars and the nation is disunion,while it is a fortunate period during which people can enjoy their freedom,of thinking and get rid of die control of conventional idea.The literature and its theory come into independence in the period.The poetics of nature environment literature in the period
5、 of Wei-jin and the Nan-bei Dynasties is developed with the development of literary creating of natural environment.Based on the Confucianism and laoist theory before Wei-jin period,it assimilates their soul and comes to systemadsm and integrality.It impairs the affection which politics makes to the
6、 nature,escapes away from the tradition of educating people through literature,deepens the relationship between nature and literature,concludes the experience of poem creating,and affirms the achievements of nature literature creating since Wei-jin dynasty.There are several peculiarities about the p
7、oetics of nature.They are as the follows:First,it pays special attention to the beauty of nature against the tradition that regarding nature as the symbol of morality,ethic or gospel.It looks on the beauty of nature with the aesthetic attitude.Secondly,it develops the theory of touching off by scene
8、ry,and emphasizes the sensibilities as the core of literature creating.Lastly,it believes that nature is the source of artists*afflatus,paying more attention to the function of nature in literary creating.The theory of Liu Xie is representative,whose theory lies in the chapter of Scenery in his grea
9、t works named Literary Creating like carving dragon.In the chapter of Scenery,he concluded systemically the creating experience of nature literature which lasted from the Xian-qin period to Wei-jin period,and considered creatively the relationship between the scenery and literature.So his theory mad
10、e the nature poetics reach the climax.The greatest achievement of Scenery is its development to the theory of touching off by scenery.And whats more,it clarified systemically the creating process of nature literature,from the beginning of touching off by scenery to the end of expressing the beauty o
11、f nature.Communion between poet and scenery is the most important part in this process.Compared with the western theory of nature literature,the nature poetics of Wei-jin and The Nan-bei Dynasties manifests the humanistic spirit of ancient Chinese theoretician of literature.The Chinese ancient liter
12、ature theory is marked with the humanisuLkey words:nature poetics;scenery;theory of touching off by scenery;communion between poets and scenery2引言魏晋南北朝在中国历史上是一个战乱不断、国家分裂的非常不幸的时期,但也是 一个思想异常活跃、精神生活空间开阔、文化环境较为宽松的时期。自从东汉末年儒 学一尊的地位动摇,经学本身也经历了从繁琐注诚到义理化的改造之后,各种思想便 纷纷出现。玄学虽然消磨了一代士人的意志,但也使他们从前辈的军旅情怀中摆脱出 来,进入
13、座谈,使得这一时期理论水平得到了极大地提高;同时它也创造了中国文艺 思想史上令人神往的辉煌。佛学也在这时迅速发展,它自然而从容地融入中国的思想 发展中,参与了文艺思想的创造。思想的自由与开放造就了艺术的高度繁荣。在文学 方面,最令人瞩目的文学皿就是山水文学的异军突起。偏安江南的社会心态和闲适、富裕的庄园生活,培养了士人崇尚明秀之美和高雅的生活情趣;玄、佛合流直接促成 了玄言诗的发生。人们对待山水自然的态度随之发生了明显的改变,他们既通过欣赏 山水之美满足自己的审美精要,又借山水悟道,寻求超脱尘垢、摆脱尘网的人生境界。至元嘉、永明时期,山水娱悦之风空前发展,在诗文中广泛地表现山水之美成为一种 时
14、尚。人们以欣赏的眼光流连自然美景,倘佯于山水之间,以墨彩描画其妩媚多姿的 形态和颜色,以诗文抒发独立不羁的个性和洒脱的情怀。山水文学终于摆脱了玄学的 影响而独立,山水诗学也在此基础上发展起来,走向了自觉。从建安到永明,山水文 学思想就是这样顺着重抒情、重技巧、重文学特质的方向逐渐发展,走过了一段很长 的路程。一、山水文学:山水自然的感性抒发一由自发到自觉文学是人为了提升自身而以审美方式呈现出的一种创造新的话语系统的活动,以 审美方式提升人自身是文学活动的核心内容。通过文学活动的过程,不断进行内在心 理重构、重建,挖掘和实现自身潜在的本质力量,使人的能力逐步全面地得到提高,这正是魏晋南北朝山水诗
15、学所体现的一种精神价值。但是,这种将审美人格文化建构 与对山水自然的审美观照联系起来,是经历了一个漫长的发展过程的。我们知道,“自 然起初是作为一种完全异己的、有无限威力和不可制服的力量与人对立的,人们同它 的关系完全像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的权力,因而,这是对自然界的一种纯粹动物式的意识”(P35)。这说明人最初是处于一种异化的状态中,但人凭借自己有目的的、自觉的劳动,不但改变了自身的生存状态,而且肯定和发展 了人不同于动物的本质。在中国古代神话中,“女娟补天”、“后羿射日”、“精卫填海”、“大禹治水”展现的是我们祖先和大自然作斗争的悲壮场面,而“神农尝百草”、“后 稷艺
16、五谷”则表现了他们谋求生存的顽强意志。通过改造自然,开发和利用自然,人 类使自身的本质力量得到了充分体现。不过这种为了实现生存目的所进行的征服自然 的斗争,只具有功利性质,不带有审美性质。然而,人类通过劳动不断认识自然、改 造自然,不断使自然“人化”,也同时也逐步认识自己,改造并提升自己。自然逐渐成 为人自身本质力量的体现,自然界中的山水、自然物和自然现象也就逐渐进入人的审 美视野,并最终成为审美对象。1、文学中的山水自然古代的中国,就其文化性质而言,是属于农业文化类型。自然经济之下的农业生产,使得人们面对着秀丽的山川河流,首先想到的不是论语所描述的那样“溶乎沂,风乎舞萼”的陶醉和享受,而是它
17、对于农事的损益。中国最早出现于原始祭词里的有 关山水的内容,不是“嫌与淆,方涣涣兮,士与女,方秉茴兮”(P150)的悠然愉悦,而 是“土反其宅,水归其壑”的殷殷祈祷。由此可见,上古的人们不但没有闲情逸致去 欣赏拥抱着他们的山水,甚至相反,他们因为自身力量的弱小而对山水采取着一种敌 视态度。这种敌视又因为原始先民的泛神论的影响而转为对自然的崇拜或恐惧,使得 人们无法用审美的目光去打量它们,我们在诗经的某些作品中,仍然可以看到那 时人们对于山水厌恶和恐惧的“余悻”。例如,“河之广矣,不可泳思,汉之永矣,不可 方思”(P13)e春秋战国时代,生产的发展和生产技术的提高使得人们一定程度上 从繁重的劳动
18、得到解脱,同时物质财富的相对丰富也助长了人们对于精神的需求,尤 其是当时社会较细致的分工出现,一部分人从直接的生产劳动中分离出来。在此社会 背景上,自然的山水便在人们眼里渐渐脱去了神秘的外衣,或多或少地进入了人的审 美视野。诗三百篇,题中见山的B首,见水的(包括水名,如江汉)有11首,诗 句中涉及山水的则远不止此数山与水,有的作为方位,有的仅标识诗中人物所在的 环境,军数作为“起兴”之用,还不具备欣赏山水美的明确意识,如“关关雎鸠,在河 之洲.(P1)写男女之爱;“桃之夭夭,灼灼其华”(P9)状新婚之美;与亲人 6话别,则有“昔我往矣,杨柳依依。(P275);叙嘉宾相聚,则有“呦呦鹿鸣,食 野
19、之苹。”(P259);“桑之未落,其叶沃若”(P95)写女子之美等等对此,钱钟 书先生说:“三百篇有物色而无景色,涉笔所及,止乎一草、一木、一水、一石,”,3J(P181)o只有小雅斯干第一节前四句,虽然作“起兴”之用,也可当作天然图 画欣赏:“秩秩斯干,幽幽南山,如竹苞矣,如松茂矣”,(P322),译成现代语便是:流水清清小溪涧,林木幽幽终南山。绿竹苍翠好形胜,青松茂密满山峦。可看作一首 独立的山水诗。其特点是古简明快,尤其擅长用双声、叠字渲染最醒目的山川景物之 色彩,突出自然景物最感人的姿态,可说是景物描写的滥觞。这时文学中对山水自然 的描写是片断的,作为烘托物而非独立的纯粹审美对象出现的
20、,是自发的。自屈原橘 颂之后,出现了将“物”作为主要描写对象的作品,如荀卿的云赋、蚕赋,宋 玉的风赋等。屈原描绘景物常借助于驰骋想象和瑰丽的辞藻,善作渲染烘托,并 溶情于景。如“深林杳以冥冥兮,猿数之所居,山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨”(第一册P257)、“冯昆仑以瞰雾兮,隐岐山以清江,惮涌湍之磕磕兮,听波声之汹汹”1211(P238)、袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”(第一册P251),等等。在景物声色状 貌的描绘中,表现了诗人寂寞孤高和悲慨忧愤的情思。宋玉于九辩之中继承了屈 原的写景风格,在第一、三、六等章里反复叙写秋景。如“悲哉秋之为气也!萧瑟兮 草木摇落而变衰,燎愫兮若在远行,登山临水兮送
21、将归。沆寥兮天高而气潜,寂寥兮 收潦而水清。”(第一册P264),细致入微地描写了深秋的凄清肃杀与离别的惆 怅。由此可见,先秦物赋的主观色彩和比兴意味很浓,寄寓了创作主体的志趣情操,申述了创作主体的道德观念和政治理想。其物象的描写往往服从于说明事理的需要。这时文堂史对山水自然的描写是片断的,作为烘托物而非独立的纯粹审美对象出现的,是自发的。在西汉之前,中国人对于山水自然的审美是间接的,对其审美意蕴的开发是 功利性的。它没有脱离农业文化造就的胎衣,而只是从特定层面上发挥出了它的文学 作用。这就是为后代诗学家所津津乐道的比兴寄托。这种情形至汉代有了明显的变化。首先是“品物图貌”之风渐盛,物赋从数量
22、上 也有较大的增长。如汉书艺文志收西汉“杂禽畜六兽昆虫赋”18篇、“杂鼓琴剑 戏赋”23篇、“杂器械草木赋”33篇等。西汉辞赋家在夸张声貌方面达到了极点,最有 代表性的是司马相如的上林赋,极尽搜奇炫博、罗列铺排,肆意夸诞,以术松视惊 听,恰如刘勰所言“诡势瑰声,模山范水,字必鱼贯”、“辞人而淫而繁句,东汉抒情 小赋出现之后,风气有了变化。如张衡归田赋:“于是仲春令月,时和气清,原隔 7郁茂,百草滋荣。王雎鼓翼,仓庚哀鸣,交颈颉顽,关关嘤嘤。于焉逍遥,聊以娱情”(第一册P354),写景古朴清新,抒情气氛浓郁。强烈抒清的诗如古诗十九首、抒情小 赋的出现,意味着文学的抒情特征、其功利的性质正在被逐渐
23、发现,同时也意味着 山水文学由自发向着自觉的方向、非文学的思想向着文学思想开始转变。2、山水文学正式把山水作为文学上的独立的纯粹审美对象,并借之以表现人的情怀,始于汉 末魏初。随着经学束缚的解除、正统观念的淡化,思想解放的潮流荡涤着传统思想的 同时也激发了士人人格自主独立的意识,僵化的内心世界让位于一个感情细腻丰富的 世界。重个性、重欲望、重感情,强烈的生命意识成了建安士人内心生活的中心。于 是,在人的自觉的同时有文学自觉的出现。人和自然的山水有了直接的审美方面的接 触。魏晋至齐梁,状物之诗、文、赋比之汉代,其势更张。类书中初学记多卷从 笔墨纸砚到刀枪剑器,从青苔浮萍到桃李松竹,从羹饼珠玉到狗
24、兔鱼龙猴子蝉萤等等,近六十种品目中收汉至齐梁咏物诗赋一百余篇,尤以魏晋宋齐为多。只鹦鹉类,就有 弥衡、曹植、颜延之、谢庄为之作赋。曹植、鲍照还各作芙蓉赋一篇。魏至宋齐,咏物的文学作品在形式和技巧方面日益绵密精巧。五言诗在建安时代兴起,至梁钟嵯 终以“五言为众作之有滋味者“对这一时期文体兴衰作了定论,而其中山水诗的兴起 则是“物色”描写走向成熟的标志。在此,首先做出贡献的是曹操.是他首先将山水 自然不是作为一种道德的象征而是作为一种情感和胸怀的载体加以对待。他的步出 夏门行观沧海是第一首全篇写景的诗“东临碣石,以观沧海。水河澹澹,山岛耸 峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出
25、其中;星河灿烂,若出其里。”(第二册P238)诗中的山水草木日月等已经不是“仁、智、勇、正、义”的简单比附,而是一种心胸和人格的外化.而当一种外在的美作为人格内在的象征出 现时,山水自然文学也就产生了质的飞跃。之后,庾信的观石鼓诗,湛方生帆入 南湖诗以及陶渊明的游斜川、桃花源记并诗等都作了很好的后继.魏晋山水 自然文学尽管在方法上仍然遵循着前人的比喻兴奇,但一个重要的变化就是魏晋文人 不苒把山川景物仅仅作为单一意义的物象和观念的类比,而是大多把它们化为自身的 性格内容,从而在审美中去反省和观照。在技巧方面,此时的山水诗文也摆脱了此前 对象征意义的直接表露,而将审美情趣渗透于自然景物的描写之中。
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