“音乐作为实践”的意蕴——实践音乐教育哲学思想研究_喻意.pdf
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1、 202 世纪之交,西方实践音乐教育学派对审美音乐教育提出批判。审美音乐教育主张音乐的意义在于音乐内在的形式与结构之中,聆听经典音乐作品、培养审美体验是音乐教育的重要目的。实践音乐教育哲学(praxial philosophy of music education)的提出者埃利奥特认为,这样的理念是将“音乐”作为一种“审美对象”,是“作品中心的音乐概念”(work-center concept of music)。他提出,“音乐作为实践”(music as practicepraxis)体现为一种具有体化特性的有思想和有目的的人类活动。埃利奥特的音乐实践观引起诸多学者的关注与回应。本文从剖析不
2、同学者对埃利奥特音乐实践观的评论入手,阐释埃利奥特“音乐作为实践”的内涵,厘清他前后期音乐实践概念的转变,从而深入认识埃利奥特实践音乐教育哲学的思想内核及其后期发展。一、音乐是实践,而非作品实践音乐教育哲学认为,审美教育哲学把音乐定位成“审美”基于以下前提:音乐是一种摘 要:基于对审美音乐教育哲学的批判,实践音乐教育哲学的创始人埃利奥特提出了“音乐是一种多样化的人类实践”。这一理念作为埃利奥特实践观的核心,引起诸多学者的关注与回应。本文立足于分析“音乐作为实践”的内涵,剖析不同学者对埃利奥特音乐实践观的评论,揭示埃利奥特前后期音乐“实践”概念的转变,从而深入认识埃利奥特实践音乐教育哲学的思想内
3、核及其后期发展。关键词:实践哲学;音乐教育哲学;音乐作为实践中图分类号:J60-059 文献标识码:A 文章编号:1002-9923(2023)02-0202-07收稿日期:2022-06-11 DOI:10.13812/11-1379/j.2023.02.021作者简介:喻 意(1980),女,汉族,星海音乐学院硕士生导师,中国音乐学院音乐教育学博士,北京师范大学教育学博士后。喻 意“音乐作为实践”的意蕴实践音乐教育哲学思想研究“对象”或作品(object),其价值是固有的和内在的,它仅仅存在于作品的旋律、和声、节奏、音色和力度等音乐元素和结构属性中;通过审美聆听获得的“审美体验”是一种仅关
4、注作品审美特性,而不关注任何其他实践特性(如道德的、社会的、宗教的、政治的、个人的特性)的纯粹愉悦,由此带来的结果是,审美音乐教育哲学混淆了“音乐”与“音乐作品”概念。埃利奥特指出,实践哲学的首要任务是要解释“音乐是什么”,并阐释“音乐是什么”与“音乐作品是什么”的不同。他对以作品为中心的音乐概念形成进行了回顾。他认为古代音乐并不是一门以作品为中心的艺术,音乐是作为社会、道德和政治的表现形式而存在。直到18世纪启蒙时期,美学理论的发展促使听众将“音乐作品”从音乐中分离出来,并对音乐句法埃利奥特早期提出“music as practice”,后期更强调“music as praxis”,并指出了
5、practice与praxis的区别。DavidJ.Elliott.MusicMatters:ANewPhilosophyofMusicEducation.NewYork:OxfordUniversityPress,1995,pp.2223.203 关系进行切割,使得音乐与社会发生的具体联系“魂飞魄散”。18世纪后期欧洲社会变革进一步推动了艺术独立,把严肃音乐尤其是器乐音乐提高到至高无上的地位,美学理论家们建构了被称作音乐作品(当作客体)的器乐音乐成就器乐音乐作为最纯粹的、最好的审美艺术为听众提供了庄严崇高和无限美的审美情感意义。于是,以音乐作品为中心的音乐观念成了音乐美学的构成要素,音乐乐谱
6、演变为一个超越物质性的永恒的、理想的实体。然而,实践哲学认为,呈现于我们面前的音乐不只是审美意义上的一个片段、一首曲目、一段即兴或一部“作品”(work),“根本上说,音乐是人做的事情”,音乐不是客体的声音(作品)而是人的实践。这才是用来解释音乐是什么、音乐为什么很重要的一个确凿无疑的、多维方式的出发点。实践音乐教育哲学对“音乐”与“音乐作品”的概念区分,得到很多学者的支持。比如,格鲁恩(Wilfried.Gruhn)认为,音乐认知是一种人们把某物识别成某物(recognize something to be something)的过程,即在认知行为中,我们感知到感官数据,然后解读这些数据并把
7、它们理解为某物,而人类思维是从个人的学习和经验中添加信息来识别、确认或理解某物为某物,所以我们感知的任何东西都以个人的、理解的、人类感知者的关注和学问为前提。格鲁恩认为埃利奥特的实践哲学具有创新性和革命性,因为它和传统哲学相反,是“关于改变的著作”(a work of and about change),它和审美教育的假设正面交锋,并提倡将音乐理解和音乐活动作为中心手段。玛丽 麦卡锡(Marie McCarthy)认为,自20世纪50年代以来,音乐教育家们见证了他们职业的哲学基础审美教育哲学的显著发展,基于对专业地位的凸显,它具有一定的功用性。自20世纪80年代起这种哲学开始受到质疑,其“音乐
8、作为客体”(music as object)的观点已无法解释与研究不同文化语境之下的音乐意义,埃利奥特实践哲学中的“音乐”概念则更加开放,也体现出音乐的文化语境性。里基尔斯基认为,音乐的价值与意义并不在于精心安排的序列化声音的物理特征,声音怎样获得感觉认知取决于个人阅历的差别,声音如何被使用取决于观察者和使用者的特殊目的。就音乐的意义而言,它与社会功能赋予其的意义和使用者的实际意图相关。不难看出,这些学者都反对将“音乐”作为客体概念来理解,强调人在音乐活动中的参与,注重不同文化语境对音乐学习的影响,尤其是不同个体学习、使用音乐的差异。对于“音乐”与“音乐作品”的区分,在人类学家梅里亚姆的研究中
9、也有论述。他认为,音乐不仅仅作为“声音”,它还作为一种人类的文化现象,并通过人类的行为和观念展现。这一对音乐概念的理解,与埃利奥特有异曲同工之处:音乐不单单是音乐作品,更是人类的行为,音乐的意义体现在人进行音乐的生产、创造等音乐活动中。也正是基于这样的理解,埃利奥特认为对音乐作品的聆听教学远不如表演教学重要。然而,埃利奥特的“音乐”界定并未获得普遍认可。贝内特 雷默(Bennett Reimer)认为,实践哲学专注于“行”(doing),强调实践和过程是其哲学的全部立场,这一立场与“音乐作品”DavidJ.Elliott&MarissaSilverman.MusicMatters:A Phil
10、osophy of Music Education(second edition).New York:Oxford University Press,2014,p.96.Elliott 1995,p.39.Wilfried.Gruhn.understanding musical understanding.DavidJ.Elliot.PraxialMusicEducationReflectionsandDialogues.Oxford:Oxford University Press,2005,pp.99100.Marie McCarthy.The Praxial Philosophy in H
11、istoricalPerspective.David J.Elliot.Praxial Music Education Reflectionsand Dialogues.Oxford:Oxford University Press,2005,pp.1940.美托马斯 里基尔斯基:课程改革:将“音乐”当作一种社会实践,作为实践的音乐和音乐教育,覃江梅等译,苏州:苏州大学出版社,2015年,第23页。喻 意:“音乐作为实践”的意蕴 204 中国音乐(双月刊)2023年第2期针锋相对,似乎“音乐作品”可以被忽略。可我们“不得不承认,过程总要产生作品”。安德尔(Randles)指出,“实践”哲学对“音
12、乐”的定位,把音乐“作品”概念消解为仅仅是“用来听的”,音乐作品的价值被严重贬低。那么,这些质疑是否合理?对此,我们需要深入考察埃利奥特的哲学思想。埃利奥特认为“音乐”是一种实践,而非音乐作品,从这个层面来说,他确实是立场明确地反对把音乐等同于音乐作品,或把音乐看作与环境无关的客体集成。但是,这并不就意味着埃利奥特“忽略音乐作品”。他反对把音乐当作一种无关利害的、以音乐形式和要素为中心的作品式的概念,但并非反对音乐作品本身。在笔者看来,埃利奥特并非丢弃“音乐作品”,他始终兼顾着“音乐作品”。理由有以下三点:第一,他认为音乐“不单单是音乐作品”,这里的表述是“不单单”,并没有说音乐不包含音乐作品
13、,或音乐作品不属于音乐。他的要点在于,将“音乐”理解为“音乐作品”不充分,音乐的内涵比作品广泛。第二,埃利奥特的“音乐”内涵要远远大于“音乐作品”的内涵。他将“音乐”概念分为大、中、小三个层级(MUSICMusic music),“MUSIC”(全部大写)是指由许多个不同种类音乐构成的音乐实践,即多样化的音乐风格或文化;“Music”(首字母大写)是指其中每一种音乐实践;最小的层级“music”(全部小写)就是指实践者的具体行动之产品(作品或声响)。也就是说,作为音乐作品的“music”概念不能指代“音乐”的全部含义。第三,他认为与音乐相关的活动包括实施者(a doer)、正在做的事(some
14、thing king of doing)、完成的事(something done)。其中,“完成的事”就是指音乐作品。可见,“音乐作品”始终被包含在他的音乐论述中。不仅如此,事实上与以往的理论相比,埃利奥特赋予了音乐作品更多的内涵和意义。他反对单一的、不完全的音乐作品(声响)观念,认为“真正的音乐作品”构成具有六个维度:(1)表演诠释维:音乐作品作为一种特殊的物理事件,由作曲家个体进行臆造和理解;(2)音乐设计维:每个作品都涉及结构设计,如旋律、和声、节奏等语法参数和音色、肢体、速度等非语法参数;(3)实践的标准和传统维:作为听者面对音乐时不可避免地与某些艺术音乐历史的传统息息相关;(4)情感
15、表达维:音乐作品(但不是全部)往往具有情感属性;(5)音乐的再现维:用音乐的语法与非语法参数来刻画、描述、指代音乐,以重构与再现人物、地点、想法、事件等内容;(6)文化意识维:音乐作品与聆听总是涉及一定的文化意识的信息。以上诠释可以看出,埃利奥特虽然反对将“音乐”定义为单一的“作品中心概念”(后面进行详述),但他思想中真正的音乐作品具有多维成分。综上所述,埃利奥特认为音乐不是音乐作品,他反对以作品为中心的音乐概念,但他并没有忽略音乐作品,贬低音乐作品的价值。事实上,他认为真正的音乐作品有多维成分。不过,其“音乐是一种人类实践”的定位,在笔者看来,并不能涵盖他的音乐实践观,反而窄化了其音乐实践理
16、念(在此不展开论述)。埃利奥特后期对相关质疑进行了一定的回应,他对“音乐”与“音乐作品”的关系进行了重新修正。二、音乐实践的“多元文化性”埃里奥特认为,音乐是由许多个不同文化、不同民族的音乐实践构成的多样化的人类实践Reimer,B.A Philosophy of Music Education:AdvancingtheVision.UpperSaddleRiver,NewJersey:PrenticeHall,2003,pp.4950.Randles,C.,Hagen,J.,Gottlied,B.A.,&Salvador,K.EminenceinMusicEducationresearcha
17、smeasuredinthenewhandbookofresearchonmusicteachingandlearning.Bulletin of Council for Research in Music Education,2010,pp.65 76.Elliott 1995,p.93,151,199.205 喻 意:“音乐作为实践”的意蕴(MUSIC或“Musics”),如图1:现象,什么缘由使西方音乐和严肃音乐成为当今音乐教育的主导等问题。与此相关的探讨,我们可以从其他学者的研究中发现。有学者认为,审美教育主张把“严肃音乐”或西方古典音乐为主的“经典音乐”作为教学的主要材料,是因为他们
18、认为流行音乐带来的仅仅是肤浅的、短暂的身体愉悦而非心智和理性的提升,这种论点的错误在于他们忽略了流行音乐也是源自不同目的和价值的音乐实践,它与富有生命力的音乐人的生活息息相关,它在文化的历史演变中注入了打破固定文化和阶层文化的向往。还有学者指出,在音乐之间进行级别划分是西方音乐话语身份的霸权体现,对“严肃”音乐和“流行”音乐的定义区分不过是社会建构的结果,甚至是基于利益体冲突发展出来的“概念地图”。文化概念会给人们聆听音乐的方式产生很大的影响,文化概念的形成与其背后的政治、经济、意识形态等密不可分。社会学家布迪厄(Pierre Bourdieu)认为,音乐趣味最能说明一个人的“社会阶层”并由此
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