构建“共同”:剧场表演中的国家认同塑造.pdf
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1、江苏社会科学2023年第 6 期国家认同对民族国家的发展具有凝心聚力的价值与功能,剧场表演则是增进国家认同最为有效的方式之一。1964年10月2日在人民大会堂上演的音乐舞蹈史诗 东方红(以下多简称 东方红),是剧场表演与国家认同之间互动关联的典型案例,对于当时的国家认同建设发挥了重要作用。然而,关于 东方红 的既有研究尚未就此展开深入挖掘,主流范式聚焦艺术领域,偏重考察 东方红 中的声乐曲词、民族唱法、演奏风格、舞蹈技巧等艺术元素1,相对忽视这一剧场表演的政治文化功能;新近的构建“共同”:剧场表演中的国家认同塑造顾高菲内容提要剧场表演是连接历史与现实的纽带,社会成员可通过剧场表演中的模仿、创制
2、和净化三个环节共享历史、共通文化和共建情感,从而凝聚认同。在塑造国家认同的剧场表演实践中,音乐舞蹈史诗东方红 极具代表性:它模仿中国革命历史史实进行剧场创作,培育社会成员对共同历史的理性认知;它创制彰显民族性格的精神文化场域,凝聚成员对共同文化的深度理解;它净化引发集体共鸣的情感场域,唤起成员的共同情感及认同行为。以“剧场模仿剧场创制剧场净化”为分析框架,探讨音乐舞蹈史诗 东方红 对共同历史、共同文化和共同情感的构建,有助于理解剧场表演在国家认同中的价值意义,提升剧场表演实践对新时代国家认同建构的贡献。关键词国家认同剧场表演 东方红顾高菲,南京财经大学马克思主义学院讲师本文为江苏省社会科学基金
3、一般项目“音乐舞蹈史诗对中国革命历史记忆的赓续研究”(22DJB006)、江苏高校哲学社会科学研究一般项目“音乐舞蹈史诗在中华民族视觉形象构建中的价值研究”(2022SJYB0260)的阶段性成果。1 论音乐的革命化、民族化、群众化 第1册,音乐出版社1964年版,第21页;高伟:歌唱光辉的革命历史评音乐舞蹈史诗 东方红 中的歌曲新作,人民音乐 1964年第12期;焕之:八月桂花遍地开,音乐舞蹈史诗 东方红 选曲,北方音乐 2007年第8期;胡果刚:舞蹈艺术的一次检阅,胡果刚舞蹈论文集,解放军文艺出版社1987年版,第171页。132构建“共同”:剧场表演中的国家认同塑造文化研究虽关注到 东方
4、红 的认同价值,并从记忆、文化认同、身体政治等方面进行了讨论1,但未能提供系统解读的理论范式。本文尝试对 东方红 剧场演出构建的“共同”进行理论分析,解读这一剧场表演对表演者、观演者及周边产生的影响,以及这些影响如何增进国家认同。一、剧场与认同:分析的理论基础就词源而论,“剧场”原指“观看之场所”2,即现实中演出发生的物理空间。发展至今,“剧场”已成为一种艺术形式3,它通过演员表演和观众参与来传递故事、表达情感,在主体的认同构建中扮演着重要角色。学界对于剧场表演与国家认同的关联性研究,主要来自社会学、人类学与政治学领域,国外学者多青睐借用剧场表演模式来研究社会、政治乃至国家4。欧文 戈夫曼将表
5、演研究从剧场拓展到日常生活,以“虚拟戏剧”研究社会互动5。维克多 特纳通过“社会戏剧”说明社会的变化与延续6。理查 谢克纳将剧场表演样式引入人类学的研究之中7。克利福德 格尔茨则以令人“目眩神摇”的仪典象征,分析和展现了尼加拉如何通过公共戏剧化成为“剧场国家”8。这些研究将剧场表演与人类社会、政治及国家进行了颇有意思的连接。近年来,国内学界也越来越关注剧场表演中仪式、集体身份等与国家认同关系密切的议题9。总体来看,国内外研究多以 诗学 作为解读剧场的权威理论基础,诗学 关注的模仿、创制和净化这三个关键性环节,被视作剧场理论研究的历史范式10。循着这一范式,剧作者通过“模仿”,将历史事件“创制”
6、成为艺术作品,由表演者演出于舞台之上,对观众产生“净化”作用,即为一场完整的剧场表演。尽管模仿、创制和净化这一组关键性概念中未出现“认同”二字,但在由它们精准建构的想象空间(剧场)中,原本指向“个体建构的自我与他者之间认可、赞同关系”的认同11无处不在。从模仿与认同来看,所有呈现于舞台上的事物,都被视为对现实的模仿。这一模仿不仅涵盖历史1黄卫星、翟翊辰:史诗 东方红 记忆与价值共同体及传播意义,当代传播(汉文版)2014年第5期;陈小眉,冯雪峰:演绎“红色经典”:三大革命音乐舞蹈史诗及其和平回归,华文文学 2014年第1期;闫桢桢:身体的记忆政治与文化认同音乐舞蹈史诗 东方红 的审美策略,北京
7、舞蹈学院学报 2020年第3期;张素琴:主体叠合与权力转换:大型音乐舞蹈史诗 东方红 的身体政治,北京舞蹈学院学报 2020年第3期。2李亦男:德语国家剧场艺术学概览,戏剧(中央戏剧学院学报)2018年第4期。3汉斯 蒂斯 雷曼:后戏剧剧场,李亦男译,中国戏剧出版社2010年版,第25页。4剧场表演研究囊括表演艺术的历史、理论与实践等多个方面,内容十分丰富,研究者主要从演变历程、理论框架、方法以及实践性等方面进行相关研究。参见 R.Cohen,D.Sherman,Theatre Brief,New York:McGraw-Hill HigherEducation,2017;P.Pavis,Th
8、e Routledge Dictionary of Performance and Contemporary Theatre,London:Routledge,2016;R.Bharucha,Theatre and the World:Performance and the Politics of Culture,London:Routledge,2003。5欧文 戈夫曼:日常生活中的自我呈现,冯钢译,北京大学出版社2008年版,第1525页。6维克多 特纳:象征之林,赵玉燕等译,商务印书馆2017年版,第910页。7俞建村:跨文化视阈下的理查 谢克纳研究,上海大学出版社2011年版,第101
9、1页。8克利福德 格尔茨:尼加拉:19世纪巴厘岛剧场国家,赵丙祥译,商务印书馆2017年版,第36页。9周传斌、韩学谋:剧场、仪式与认同西北民族走廊唐氏“家神”信仰的人类学考察,西南民族大学学报(人文社科版)2016年第6期;杨晓:族群归属和身份认同的意义:以赛亚 伯林的文化多元论对自由主义的批评,学海2021年第1期。施旭升:民族身份与社会认同论香港话剧的文化矛盾,戏剧艺术 2008年第1期;王良范:认同形塑民族与国家,贵州社会科学 2014年第11期。10剧场艺术学家里斯多弗 巴尔姆所认为,德语国家剧场艺术理论的历史研究主要关注以下几个关键性的概念:模仿(mimesis),剧作(poies
10、is,亦被译为创制),净化(katharsis),感知(aisthesis)。参见 C.B.Balme,The CambridgeIntroduction to Theatre Studies,Cambridge:Cambridge University Press,2008,pp.36-37。11曼纽尔 卡斯特:认同的力量,夏铸九、黄丽玲等译,社会科学文献出版社2003年版,第23页。133江苏社会科学2023年第 6 期故事在时空层面的全景演绎,也包括人物细节等仿照呈现1。柏拉图以批评的口吻指出模仿具有认同作用2,社会心理学则从正面指出仿照现实的行为是认同产生的前置条件3。循此而言,剧场表
11、演从创作之初的模仿就暗含认同的建构,这是艺术拥抱真实的最直接途径。对已有印象或是心灵上本性部分的模仿性再现,更能引发观众的共鸣,它将被模仿事物中蕴含的力量施加给观众,从而起到认同乃至同化的效果。从创制与认同来看,剧场表演中的创制是以“存在之物”为对象进行情境或故事情节建构,关涉的是故事在剧场表演中如何叙述或再现等问题。后戏剧剧场的代表人物汉斯 蒂斯 雷曼认为,剧场创制的中心在于情境建构,其依据是具体日常生活的物4。巴尔姆则指出,决定观众认知和情感反应的关键在于剧场创制能否引发观众认同5。就此而言,剧场创制中的认同至少包含两个层面的意涵:一是创制蕴含的认同首先来源于对“具体日常生活的物”的模仿;
12、二是在以观众接受为目标的剧场创制中,剧场对故事情节的组织、情境的建构都要考虑观众的认同反应。从净化与认同来看,净化通常在剧场表演过程中产生,受到剧场模仿的客观事件、创制的故事情节与情境以及舞台上的表演行为等诸多因素影响。亚里士多德将净化看作对模仿引发的相应情感的疏导6。后续研究拓展了净化的意涵,增加道德洗涤与教化等内容7。无论是原初的净化还是被重新释义的净化,关涉的都是以观众为中心的观演关系,认同始终暗藏于其中,巴尔姆将之称为“被认同驯化的净化”8。剧场表演天然蕴含认同这一基因,表明关涉国家内容的剧场表演具有增进国家认同的可能。东方红 便是剧场演出与国家认同之间互动关联的代表,它在模仿、创制和
13、净化中对其创作时期国家认同的贡献亦可圈可点。将 东方红 作为研究个案,依循剧场理论与认同的关系,重新审视剧场表演等艺术媒介在塑造共同历史、共同文化和共同情感中的功能,可以为新时代增进国家认同开拓新视域。有鉴于此,本文尝试围绕“模仿创制净化”三个环节研究 东方红 剧场表演与国家认同塑造之间的关联。首先,讨论 东方红 如何模仿中国革命历史全景以推动形成“共同历史”的认知;其次,分析东方红 在创制中怎样创设历史情境、刻画国人民族性格以形塑“共同文化”的认同;最后,揭示 东方红 剧场演出所激发的“共同情感”以及由此唤起的更广范围的国家认同。二、共同历史:剧场模仿中的史实再现中华民族的屈辱、沧桑和荣耀,
14、在代代相传中沉淀于每一个成员的意识深处,成为他们关于民族历史的认知9。但这一认知终究会随着时间的流逝逐渐淡化,因而,需要时常重温中华民族重要历史时期和重大历史事件,在逼近史实的基础上强化成员的历史认知,激发成员亲近民族和国家,增进国家认同。18克里斯托弗 巴尔姆:剑桥剧场学导论,李竞爽、孙晓雪译,中国文联出版社2022年版,第9193页,第9498页。2柏拉图在 理想国 中列举了模仿的数重“罪状”,欺骗就是其中之一。他认为,模仿之所以能打动(欺骗)人,是因为“舞台演出时诗人是在满足和迎合我们心灵的那个本性渴望痛哭流涕以求发泄的部分”。在这里,满足和迎合实际上便是诗人在对认同进行建构。参见柏拉图
15、:理想国,郭斌和、张竹明译,商务印书馆1986年版,第394407页。3A.B.彼得罗夫斯基、M.T.雅罗舍夫斯基:心理学辞典,赵璧如等译,东方出版社1997年版,第304306页。4汉斯 蒂斯 雷曼:后戏剧剧场,李亦男译,中国戏剧出版社2010年版,第127131页。5C.B.Balme,The Cambridge Introduction to Theatre Studies,Cambridge:Cambridge University Press,2008,pp.36-37.67亚里士多德:诗学,陈中梅译,商务印书馆1996年版,第6265页,第229230页。9洪宏:如何寻找“我们的东
16、西”?韩国大片建构民族认同的四个维度,文艺研究 2017年第9期。134构建“共同”:剧场表演中的国家认同塑造在剧场表演中,模仿先行于创制,是创制的先导和前提基础,并贯穿于剧场表演的始终。东方红对中国革命历史史实的模仿,主要立足于呈现历史全景和复刻历史细节,旨在培育社会成员对“共同历史”的理性认知。1.历史全景重塑认知中国革命的胜利结束了近代以来国家四分五裂和人民积贫积弱、饱受欺凌的悲惨命运,开启了中华民族发展的历史新纪元。中华人民共和国成立初期,重获新生的中国人发自内心地歌颂和传扬中国共产党和人民群众的英明神武,却选择性淡化了敌人的强大、战争的残酷和革命的艰难等。一种解释说,这是因为中国人民
17、向往皆大欢喜。还有一种解释认为这是中国人对苦难的回避,古来有之。无论是哪种原因,在时间对历史的消解中,人们关于中国革命的认知与记忆不可避免发生偏差,如21世纪初风靡一时的“抗日神剧”违背历史、违反常识,无限夸大甚至神化党和人民的力量,贬低敌人的智商1,将民族独立和人民解放的历史置于娱乐狂欢的语境之中2。这不仅传播了扭曲的历史观和错误的价值观,而且严重损害了民族尊严以及革命先烈形象,削弱了国人对革命历史甚至是新中国的认同。因而,无论是历史认同还是更深层次的国家认同,都须建立在社会成员对历史全景认知的基础之上。据此,东方红 对中国革命历史的模仿,须融合历时性与共时性的双重视角,既涵盖完整的中国革命
18、历程,包含开端、发展和结局,又呈现中国革命历史的多面性,有胜利与欢喜的一面,也有惨烈、艰难的一面3。从历时纵向的维度而言,东方红 对中国革命的模仿,囊括中国共产党的成立、两次国民革命战争、抗日战争、解放战争直到新中国成立这一完整革命历程。以“黑沉沉的天、黑沉沉的地”迎来“北方吹来十月的风”开启了中国革命艺术叙事的开端;“燎原的星星之火”催生了“八月桂花遍地开”,展现了中国革命在曲折中向前发展;“红军不怕远征难”,历尽艰辛“自力更生”,拼死都要“保卫家乡、保卫黄河、保卫全中国”,在不懈努力中,抗日战争发展成为人民的战争,中国的大地上掀起了全民族抗战的高潮;“百万雄师过大江”“天亮了”“中国人民站
19、起来了”呈现的是中国革命的结局。依据国民课堂里的历史教科书,东方红 对中国革命的历时性模仿,既体现了“历史感”,又达到由此支撑的“客观性”效果。在横向维度,东方红 将生动、形象的革命历史置于共时视角下,不仅包含令所有中国人欢呼鼓舞的一面,如克敌制胜、以少胜多、以弱胜强等,还通过 就义歌 红军战士想念毛泽东 等重现了党在幼年时期因缺乏经验招致严重后果的另一面,相应的朗诵词直接指明个中原因,如“陈独秀的投降主义路线,使得党和人民在遭到敌人突然袭击的时候,不能组织有效的抵抗”4等。传统的行为学理论认为,占有资料信息越全面、越真实,人们由此形成的认知和判断也就越理性,且越稳定5。东方红 的全景模仿旨在
20、引导人们全面、真实地认识革命历史:首先,中国革命远不止豪情壮志和节节成功的一面,更不存在“手撕鬼子”之“神力”或“绝技”。其次,革命最终的胜利是不计其数的鲜活生命前赴后继,以无我、忘我的精神浴血奋战、艰苦奋斗铸就而成,是中国共产党领导中国人民付出巨大民族牺牲换来的,“从地上爬起来,揩干净身上的血迹,掩埋好同伴的尸首,他们又继续战斗了”6才是中国革命的真实写照。基于历时性与共时性的双重维度,东方红 对中国革命历史的模仿,不仅让未亲历过革命战争的1杜彩:电视可以娱乐,历史不容调侃再论“抗日神剧”的是是非非,文艺理论与批评 2016年第2期。2李一君、史博公:“抗日神剧”的衍生逻辑、传播效应及创作反
21、思,抗日战争研究 2020年第3期。3金冲及:周恩来传 四,中央文献出版社1998年版,第1780页。46参见音乐舞蹈史诗 东方红 朗诵词。5费多益:认知视野中的情感依赖与理性、推理,中国社会科学 2012年第8期。135江苏社会科学2023年第 6 期人们看到了革命的全景,体会了历史发展的逻辑规律,还真实呈现了中国革命历史的多面性,包括旧社会的黑暗、底层的苦难、敌人的强大和战争的残酷。在此基础上,生在红旗下的人们才能与饱受苦难的中华儿女感同身受,理解先辈们在万般曲折中的不懈抗争,热爱他们曾拼死保卫的这个民族国家,从中形成对中国革命历史以及新中国的理性认知。2.细节元素凝聚认同细节是历史的表情
22、,历史的真实感往往体现在具体而微的细节上。在剧场创作的模仿中,细节对客观历史的还原度直接影响着剧场表演的可信度和观众的认同感。作为以教科书为蓝本进行的模仿创作,东方红 除了在舞台上构建宏大的中国革命历史远景,在剧场布景、人物造型、舞美道具等细节元素上也下足功夫,通过细节照应历史真实,凝聚观众认同。为了让剧场表演更具客观真实感,东方红 剧场中的所有元素,如事件发生的地理空间背景、不同革命阶段的人物造型和角色身份、舞美道具等都与真实的历史相匹配1。枪、炮类武器道具是革命战争题材的作品中最为常见的细节元素。通过战斗夺取敌人的武器装备自己,是党和人民在革命中的武器补充方式之一2。可以说,枪炮武器的演变
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