从搬演《桃花扇》看容美土司的共同体意识.pdf
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1、 16 第 25 卷第 3 期遵义师范学院学报2023 年 6 月桃花扇传奇 是清代文学家孔尚任创作的传奇剧本,后被人编排成演出剧目,名噪一时。当清廷发从搬演 桃花扇 看容美土司的共同体意识葛政委a,魏锦荣b(三峡大学 a.经济与管理学院;b.民族学院,湖北 宜昌 443000)摘要:康熙四十二年(1703),无锡文人顾彩受邀访问容美土司,他惊奇地发现:清廷禁演的戏曲 桃花扇 竟然在土司衙署内隐蔽演出。该事件既与容美土司热爱戏剧的传统有关,也与容美土司与主体民族深度交往交流交融中形成的共同体意识有关。其共同体意识蕴含了容美土司对内地经典艺术文化崇拜的表层意识、拥护大一统正统国家的深层意识、与明
2、王朝创造辉煌历史的共同记忆以及对已灭亡的明王朝国家的怀恋。戏曲 桃花扇 的“明喻”与容美土司共同体意识的“隐喻”双向奔赴,转化为土司对国家、中华民族认同的集体仪式。关键词:桃花扇;容美土司;共同体意识中图分类号:K249文献标识码:A文章编号:1009-3583(2023)-0016-05Viewing the Concept of Community of Rongmei Tusi fromRe-performing The Peach Blossom FanGE Zheng-weia,WEI Jing-rongb(a.College of Economics and Management,
3、b.College of Nationalities,China Three Gorges University,Yichang 443000,China)In the forty-second year of Kangxi(1703),Gu Cai,a scholar from Wuxi,was invited to visit Rongmei Tusi.He was surprisedto find thatthe operaThePeachBlossomFan,whichwasbanned bytheQingCourt,wassecretly performed inTusi sgove
4、rnmentoffice.This event was not only related to Rongmei Tusi s tradition of loving drama,but also related to the community consciousness formedin the deep communication and integration between Rongmei Tusi and the main ethnic group.The connotation of Tusi s communityconsciousness included the surfac
5、e consciousness of Rongmei Tusi s worship of mainland classic art and culture,the deep conscious-ness of supporting a unified orthodox state,and the common memory of creating brilliant history with the Ming Dynasty and the nostal-gia for the collapsed Ming Dynasty.The“simile”of the drama The Peach B
6、lossom Fan and the“metaphor”of Rongmei Tusi s commonconsciousness went in the same ways,transforming it into a collective ceremony of Tusi s national and Chinese identity.The Peach Blossom Fan;Rongmei Tusi;the concept of community【主持人语】土司制度是元明清在云、贵、川、桂、湘、鄂、甘、青等民族地区推行的一种地方行政管理制度,较过去的羁縻政策有所进步,带来了区域社会管
7、理的新模式,促进了边疆地区与中原地区的协同发展。在土司制度下产生的物质文化、精神文化和制度文化,都可称为土司文化,它所呈现的是多民族交往交流交融的特征,如在土司地区推行的学校教育制度、改土归流制度,以及制度层面下的文学艺术等。本期推出的两篇文章即是围绕土司文化展开研究,葛政委、魏锦荣 从搬演看容美土司的共同体意识 一文,从清廷禁演的戏曲 桃花扇 在容美土司衙署内隐蔽演出这一事件展开论述,认为这一事件既与容美土司热爱戏剧的传统有关,也与容美土司与主体民族深度交往中形成的共同体意识有关,其共同体意识内涵蕴含了容美土司对内地经典艺术文化崇拜的表层意识和拥护大一统正统国家的深层意识,以及对明王朝创造辉
8、煌历史的共同记忆和对已灭亡的明王朝国家的怀恋。郗玉松 土司参加科举与科举制度对西南少数民族的社会影响研究 一文,围绕雍正十三年间,允许土司参加科举考试,科举制度在西南等民族地区推行这一史事展开论述,认为这是中央王朝在文化领域推行一体化进程中的一部分,有利于多民族统一国家的巩固和发展。从另外一个层面来看,清代西南少数民族参加科举考试,扩大了科举制度推行的区域,丰富和发展了科举制度的内容,在一定程度上让科举制度焕发了生机与活力。从本期专栏两篇文章我们看到,在土司制度推行下,随着中原文化的沁润,土司地区的价值取向、人生信仰、社会心态、行为方式、文学艺术等精神文化层面出现了新的文化语境和文化风貌。我们
9、认为,土司文化值得进一步研究。(遵义师范学院历史文化与旅游学院教授:陈季君)收稿日期:2023-02-15基金项目:国家社科基金一般项目“武陵地区少数民族融入中华民族共同体的进程与路径研究”(22BMZ034)作者简介:葛政委,男,湖南娄底人,三峡大学经济与管理学院副教授,博士,硕导。研究方向:文化遗产保护利用。魏锦荣,女,湖北鹤峰人,三峡大学民族学院硕士研究生。研究方向:文化遗产保护利用。第 25 卷第 3 期2023 年 6 月遵义师范学院学报Journal of Zunyi Normal UniversityVol.25,No.3Jun.2023 17 现 桃花扇传奇“皆南朝新事,场上歌
10、舞,局外指点”时,就立即禁演了 桃花扇,使得这一“网红”剧目像樱花一样消失在大众视野之中。康熙四十二年(1703),无锡文人顾彩受邀访问容美土司。他在容美土司期间,竟然发现已经禁演的 桃花扇 还在容美土司隐蔽演出。他这样描述:“宜沙别墅其楼曰天成,制度朴雅,草创始及其半。楼之下为厅事,未有门窗,垂五色为幔,以隔内外。是日折柬招宴,奏女优。”1 P17“女优皆十七八好女郎,声色皆佳,初学吴腔,略带楚调,男优皆秦腔,反可听,所谓梆子腔是也”。1P45顾彩所看到的剧目,正是在中原大地已经消逝的 桃花扇。向国平对容美土司引入 桃花扇土司文化背景2、赵先正对容美土司搬演 桃花扇 过程3、王亚楠4对 桃花
11、扇 传入容美土司的历史及文化意义进行了研究。尽管 桃花扇 是因为某些机缘因素而传入容美的,但是,这一土、汉文化传播、交流事件有其发生的深层原因,并隐含了历史时期中华民族共同体意识的丰富内涵和存在机制。一、巧合与机缘:剧目 桃花扇 在容美土司的流传桃花扇 作者孔尚任在 桃花扇本末 中,清晰地记录了 桃花扇 在容美土司流传的盛景:“楚地之容美,在万山中,阻绝入境,即古桃源也。其洞主田舜年,颇嗜诗书。予友顾天石有刘子骥之愿,竟入洞访之,盘桓数月,甚被崇礼。每宴必命家姬奏 桃花扇,亦复旖旎可赏,盖不知何人传入。或有鸡林之贾耶!”5孔尚任的描述呼应了顾彩在 容美纪游 所记录的景象。康熙年间,容美土司 桃
12、花扇 剧目的演出已经非常频繁,那是谁传进去的呢?顾彩在 容美纪游中提到一个名叫“唐柱臣”的人,“君令其舍把唐柱臣来候安,柱臣,司中之文人也,曾游京师谒孔东塘先生从之学诗,执礼甚恭”。1P19这里的“君”就是容美土司田舜年,而“唐柱臣”应是容美土司中的土舍,“孔东塘”就是桃花扇作者孔尚任。从中可以推论,受容美土司主田舜年指派,唐柱臣把 桃花扇 小说、剧目引入了容美。唐柱臣拜谒孔尚任时,还带去了田舜年的一首诗。于是孔尚任便答了一首 田舜年投诗依韵却寄,他在诗中写道:“惊见诗笺世外霞,武陵小纪不曾差”“自是笼头收药物,何须扇底看桃花”“从今水乳神交切,只乞容阳数饼茶。”6来自边地的容美土司对孔尚任作
13、品的热爱,引起了孔尚任的热切响应和认可。然而,孔尚任并没有把这首诗交给唐柱臣,而是交给了他的好朋友顾彩。顾彩与孔尚任同为戏曲家。康熙十七年(1678)以博学鸿词科进入国子监,专攻词曲,名噪都下。康熙三十一年(1692),顾彩创作的昆曲剧目 楚辞谱传奇 在北京上演,孔尚任看后作诗赞美顾彩的才能:“顾郎新谱楚词成,南雅清商绝妙声;何事 招魂 删一折,筵前无泪与君倾。”7之后两人合作的 小忽雷传奇 也在北京上演,引起轰动。孔尚任在北京创作桃花扇传奇 时,本想与顾彩合作,但当时顾彩不在北京。桃花扇 出来后,顾彩又对 桃花扇 进行了改造。孔尚任说:“顾天石读予 桃花扇,引而申之,改为南桃花扇,令生旦当场
14、团圆,以快观者之目警”。8P7当时,孔尚任的本家孔振兹在容美土司附近的枝江县当县令。明清两代,容美土司众多土舍在枝江县读书,又时常将茶等方物带至枝江贩卖,故土司与枝江县府互动频繁。顾彩一边拿着孔尚任赠给田舜年的诗,一边又受枝江令孔振兹“怂恿”,加之田舜年热情相邀,顾彩终于下决心访问容美土司。于是,我们看到了孔尚任、孔振兹、顾彩和田舜年之间的神交。顾彩在 忆孔东塘户部 一诗中,盛赞这一友谊:“不为苍生超谢安,东山竖卧竹千竿。爱遗淮左丰硕勒,书到容阳片壁看。陋巷屡停高士驾,斑衣丰老亲欢。神交最数田京兆,匝月留宾话难别。”在容美土司,顾彩不仅欣赏 桃花扇,而且还现场指导、改编 桃花扇。当时 桃花扇
15、已被清廷禁演,容美土司在宜沙别墅演出 桃花扇 时,还不得不拉上帘幔,以隔内外。顾彩冒着政治风险,在容美土司中府停留时,更新了剧目。在 云南庄观女优演余南桃花扇 新剧 一诗中写道:“唱罢东唐绝妙词,更将巴曲教红儿;绕梁不用周郎顾,倾座皆聆白傅诗;南国莫愁无恙在,故园桃叶正相思;生香口颊歌逾媚,满泛金搏赏一危。”在 客容阳席上观女优演孔东唐户部 桃花扇 新剧 写道:“鲁有东塘楚九峰,词坛今代两人龙,宁知一曲桃花扇,正在桃花洞里逢。”容美土司不仅推动了 桃花扇 在土司地区的传播,还对 桃花扇 进行了改造和创新。首先,将昆曲表演的 桃花扇,用当地的剧调来表演,如:楚调、梆子调、巴调。其次,容美土司对
16、桃花扇 剧目进行了改造,这甚至引起了顾彩的赞叹。然后,容美土司设顾彩:往深斋诗集,康熙四十六年刻本,转引自:容美土司资料续编,鹤峰县民族宗教事务委员会,1993 年第 129 页。葛政委等从搬演 桃花扇 看容美土司的共同体意识 18 第 25 卷第 3 期遵义师范学院学报2023 年 6 月置了众多表演场所,例如:中府司署戏楼、容美爵府平山戏楼、中府外百斯庵戏楼、细柳城关公庙上戏楼、宜沙天兴楼、云来庄等。更多土舍、土民有机会观看 桃花扇 的演出。顾彩曾看到有土目“亦有适从田间来,满胫黄泥,而与于席间”,1P45来观看戏剧演出。最后,培育了优秀的演出队伍。顾彩记录了田舜年及承袭子田丙如的两支女优
17、表演队。直到今天,从土司时期传承至今的湖北柳子戏,还活跃在这一区域。从上述可知,桃花扇 剧目在容美土司的传播,既有巧合,也有机缘,但若从深层次思考,又绝不仅仅是这样。二、追求与表达:搬演 桃花扇 蕴含的共同体意识共同体意识“象征着集体意识的追求,自我表达的意念,自由主义、共和主义、社群主义、民族主义乃至多元文化论者的争辩”,9但从本质上看,共同体意识反映了群体基于特定价值观而形成的共同认知、思维和态度。当这一概念放在民族话语之中,特别是在阐述古代民族与中华民族、多民族王朝国家的关系时,就具有了特殊意义。容美土司对 桃花扇的引入事件,蕴含着容美土司在历史选择中的渐进感知、共同态度和认同倾向。(一
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