当下与传统的接通——关于龟兹乐舞的“历史民族舞蹈学”思考.pdf
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1、165当下与传统的接通当下与传统的接通 关于龟兹乐舞的“历史民族舞蹈学”再思考梁 萍本文“历史民族舞蹈学”的概念是基于“历史民族音乐学”的思考。“历史民族音乐学”是对音乐文化的历史深描,不仅是对共时与历时的兼顾,还是对空间(文化)和时间(历史)的兼顾。a“它不仅仅是一种研究视角,而且是田野作业的研究方法,更是一个新的学术领域。“历史民族舞蹈学”的研究理念与“历史民族音乐学”大致相同,它不是将历史作为当下事件的背景资料来研究,而是将舞蹈和历史作为核心研究对象。笔者于2022年7月15日 8月15日跟随新疆师范大学音乐学院2020年国家艺术基金“新疆舞蹈艺术理论与评论人才培养”项目组一行到新疆南疆
2、地区、东疆地区的喀什、于田、莎车、库车、库尔勒、哈密、吐鲁番等多个市、县、乡考察,在对新疆既有的、活态的乐舞资源进行挖掘、整理、分析的同时,也对新疆丰富的历史舞蹈资源进行了理性发现,这种共时和历时的关照有利于我们思考当下所见所闻的乐舞与古代时空中的乐舞作者简介:梁萍,山东枣庄人,江苏盐城师范学院音乐学院讲师,博士,研究方向为新疆舞蹈史、新疆乐舞文化。a齐琨.书写历史 历史民族音乐学研究范式与范畴之中国经验J.中央音乐学院学报,2021(4):48.166中国舞蹈学(第三辑)存在何种关联。一、问题的提出:如何审视当下的传统皮娜鲍什曾说过:“人不仅要知道如何去动,而且要知道为什么要动。”当下存在的
3、非遗传统舞蹈是历史上遗存下来的,但是对现存的非遗传统舞蹈的认识,只关注当下共时层面的生存状况,仅停留在“是什么”的描述性的叙述层面,在“为什么而舞”层次上的把握不足,很难挖掘出真正意义上的深厚历史文化底蕴。传统的活态舞蹈和历史并不是断裂的,舞蹈和历史传统在不同程度上有一致性的存在。然而,对其关注的层面却未把当下和历史的关系予以接通,遮蔽了传统存续和历史的一致性。笔者此行考察最多的是维吾尔族赛乃姆。赛乃姆是维吾尔族融歌、乐、舞艺术于一体的大型艺术形式,遍及新疆南北班舍村镇,地域覆盖范围广泛,民众参与度高,文化功能多样,是维吾尔族日常生活中不可缺少的一部分。每逢喜庆佳节、婚礼仪式、亲友欢聚都要举行
4、麦西来甫,都热情地跳起赛乃姆表达庆祝之情。作为新疆独特的地域名片 维吾尔族赛乃姆被列入我国传统舞蹈类国家级非遗代表性项目名录。然而,“百里同俗不同风”,每个地区都有着地方特色浓郁的赛乃姆种类,如“库车赛乃姆”“喀群赛乃姆”“哈密赛乃姆”“和田赛乃姆”“伊犁赛乃姆”“且末赛乃姆”“库尔勒赛乃姆”“喀什赛乃姆”。其中,“库车赛乃姆”其故乡龟兹处在贯通东西方的古丝绸之路东西方文明的交会地,这里是代表古代西域乐舞最高水平的龟兹乐的发源地。龟兹乐是西域绿洲乐舞的代表,在中原流传时间最长、影响最大,因此以进化论视角探析龟兹乐故地“库车赛乃姆”的活态传承具有个案研究的代表性。此次考察恰巧安排到库车市齐满镇乡
5、镇级的文化传习所考察。近年来,已有部分学者开始关注历史空间中的龟兹乐当下的存续问题。如阿曼古丽牙生站在传承保护的视角,从音乐特征、唱词特点、舞蹈特点、表演形式等方面对古龟兹乐属地 拜城地区赛乃姆的整个艺167当下与传统的接通术形态特征进行调查。a阿比旦木艾尼瓦儿探讨了古龟兹乐属地 库车地区乡镇的赛乃姆现存空间中音乐的丰富多样性,还有其受龟兹乐影响而形成的独特的音乐风格。b新疆艺术学院王泳舸教授则从发展观出发,带领科研团队对古龟兹乐舞的壁画进行图像复现,完成了从静态的佛教壁画图像到动态的教学呈现。可见,研究者对古代龟兹地区乐舞的活态传承都予以重视,也对其存续加以描述和记录。音乐学者研究多是对音乐
6、曲式形式、节奏、节拍、调式、伴奏乐器、唱词特点等的叙述,舞蹈学者多是从动态形象的舞姿造型的提取、模仿、动作连接、风格把握、复现理念和发力点等方面进行复现研究。笔者认为,其一,古代的“乐”是歌、乐、舞一体的形式,应将其进行整体有效的整合。其二,仅记录当下有什么、是什么形态是远远不够的,还应从“活着”的、现存形态出发,探察其与古龟兹乐的身体记忆与文本记录的联系,从而对历时性传承加以阐释,实现在田野调查中穿越时空,回到历史的现场,获取相关历史的聆听和视觉体验。二、齐满镇“库车赛乃姆”的现状调查“库车赛乃姆”主要流传在库车地区,即天山南部中段,塔里木盆地北缘,在新疆维吾尔自治区的中西部,阿克苏地区东部
7、,以库车县为中心。据调查,“库车赛乃姆”在库车县境内的库车县各个镇和各个乡村普遍流传。笔者随项目组来到龟兹故地 库车齐满镇,看到富有“地方感”的库车赛乃姆,以齐满镇为个案进行研究,有利于“见微而知著”,且其传统音乐、舞蹈仍然以当下活态形式传承于民间生态和表演结构当中,并且作为不变要素在齐满镇的村落文化精英、普通民众、学生等多元化的群体中形成流动的活态传承,影响广泛,更具代表性。齐满镇的文化干部介绍,齐满镇既是歌舞之乡也是文化之乡,2000a阿曼古丽牙生.“赛里木赛乃姆”调查与研究D.乌鲁木齐:新疆师范大学,2011.b阿比旦木艾尼瓦儿.“库车赛乃姆”调查与研究D.乌鲁木齐:新疆师范大学,201
8、3.168中国舞蹈学(第三辑)年、2008年连续两次被文化部授予“民间文化之乡”的美誉。2021年被自治区文化旅游厅授予“文化艺术之乡”的称号。直至今日,齐满镇有村落民俗精英64位,自治区级、市级、镇级传承人10位,其中海里且木铁木尔a是国家级非遗维吾尔族民歌的传承人。努尔萨汗巴哈吾顿b是自治区级维吾尔族顶碗舞、盘子舞的代表性传承人,培养中小学生学习民间歌舞45人。笔者在齐满镇文化大院,也是齐满镇的“十二木卡姆”传习工作室共观摩到八个节目:一是库车民歌米拉吉汗、二是“十二木卡姆”选段拉克、三是手鼓和都塔尔民歌演唱、四是独唱达代、五是双人莱帕尔好得很、六是盘子舞、七是歌曲祝你平安、八是库车库克拉
9、木。不管是从叶尔羌王朝遗留下来的“十二木卡姆”“顶碗舞”,还是源于地方性认知的库车民歌、“莱帕尔”表演,都是地方民众在身体记忆层面形成的共识性认知。“赛乃姆”是新疆维吾尔人特有的一种乐舞艺术形式。它既是音乐题材,即民间麦西来甫活动上为舞蹈伴奏的乐曲或音乐节奏型,又是舞蹈题材,在“赛乃姆”基本节奏型下所表演的“舞蹈”。下面,对齐满镇所看到的库车赛乃姆中音乐、舞蹈分别加以分析。(一)齐满镇“库车赛乃姆”的音乐特征笔者认为“库车赛乃姆”是维吾尔族赛乃姆的一个分支,而且也是维吾尔族传统音乐的重要组成部分。它既具有维吾尔族传统音乐的普遍性,同时又有其特异性。对于“库车赛乃姆”的认识不能仅局限于库车地区,
10、a海力且木铁木尔,女,维吾尔族,1965年生,齐满镇十二木卡姆艺术传承工作室领衔人。她从小在父母的熏陶下学习库车民歌,三十年来一直致力于库车民歌的学习和传承,曾在地区文化馆参加木卡姆培训班5次,2021年与自治区级传承人努尔萨汗巴哈吾顿成立齐满镇”十二木卡姆“艺术传承工作室,该工作室2022年被库车市评为”库车第二个管理期优秀人才(技能大师)工作室“。她培养了500多名徒弟,同时举办“十二木卡姆”艺术暑假兴趣班,手把手教授中小学生45人。b努尔萨汗巴哈吾顿,女,维吾尔族,1959年生,齐满镇阿曼托格拉克村村民。她小学时就主动参加学校的宣传队,能歌善舞,深受老师和群众的喜爱,长大后师承买木娜木局
11、玛,一直从事非遗传承保护工作,2009年12月被授予自治区级传承人。169当下与传统的接通而应站在整个维吾尔族赛乃姆的宏观层面,有必要在对各地赛乃姆“比较”异同中进行把握。1.音乐类型通常“赛乃姆”的起始部分都是由“木凯迪曼”中节奏自由的散板序唱开始,然而在“库车赛乃姆”无散序部分,是由一首首的乐曲直接组成。其乐曲按顺序唱奏:曲一 曲二 曲三 曲四 曲五曲六。原因是“木凯迪曼”的散序失传,能够演唱“散序”的艺人寥寥无几,又或是散序表演时间太长,为了快速调动观众情绪和活跃现场气氛就省去此部分。2.节奏、节拍“库车赛乃姆”具有与“维吾尔赛乃姆”一样的基本节奏型,在“库车赛乃姆”中出现的为“常规节拍
12、”,如2/4、4/4。一般每套“库车赛乃姆”由“太孜”和“赛乃姆”两种节奏型组成。“太孜”部分运用 2/4 节拍,其节奏型为(冬大 冬 大|冬大 冬 大|)“赛乃姆”中运用 4/4 节拍,其节奏型为(冬冬大 0 冬大 冬冬 大|冬冬大 0 冬大 冬冬 大)。通常遵循以“太孜”节奏型歌舞曲起止,中间穿插“赛乃姆”节奏型歌舞曲这一规律。3.表演形式在齐满镇观看表演过程中,笔者看到一种歌舞并茂、别具一格的男女双人表演形式 莱帕尔,是其他地区维吾尔族舞蹈中未曾见到的。我们观看的是用维吾尔语演唱的好得很,男女两人在乐队的伴奏下,一唱一和,辅以道白,通过“歌”“舞”“说唱”结合的艺术形式,表达新时代维吾尔
13、人对幸福生活的向往和憧憬。表演动作简单,没有固定的程式化的动作,脚下伴以赛乃姆步伐,舞步夯实、跺踏有力。在道白时,往往按照歌词和着节奏做些辅助性的手势动作,随机应变、不拘一格,表演灵活、自由。唱词方面,在对传统歌词进行改编创作中,增加赞美新时代党的好政策的唱词,演唱内容不仅局限于民众的生活趣味、礼俗的生活主题,而且逐渐扩延到现代社会的族群认同和文化认同,呈现了传统文化在当代的现代性转化。170中国舞蹈学(第三辑)4.乐队伴奏器乐伴奏在“库车赛乃姆”中是重要的组成部分。齐满镇的伴奏乐队中,一排9人,分两排围成半圆状,前排坐,后排站立,这种排列形式与唐代坐立部伎相符。新唐书礼乐志十二载:“又分乐为
14、二部:堂下立奏,谓之立部伎;堂上坐奏,谓之坐部伎。”a齐满镇和各乡村的村落民俗精英演奏“库车赛乃姆”时沿用的伴奏乐器基本一致。第一排以弦乐器为主,从左到右依次是:都塔尔2件、热瓦普1件、艾捷克2件、弹拨尔3件、都塔尔1件。第二排从左到右为歌手2人、手鼓(也称”达卜“)6件、歌手1人。笔者发现,伴奏的乐手人数可随时增减。现民间艺术家们都多才多艺,能唱能跳、擅长演奏各种乐器。当他们单独在前歌唱或出来单独表演时,乐队整体不受影响,可随时调整。从乐器组合形式来看,打击乐器以手鼓为主,手鼓在其中比例很大,据民间艺术家介绍,“只要有手鼓在即可表演”。其次是弹拨乐器,主要有:弹拨尔、热瓦普、都塔尔,拉弦乐器
15、有艾捷克,弹拨乐器奏以旋律、节奏型。除此之外,伴唱者以婉转动听的歌声配合舞、乐共同表演。图 1 齐满镇伴奏乐队图b a欧阳修.新唐书礼乐志(卷22)M.北京:中华书局,1975:475.b拍摄时间:2022年8月1日下午2点,地点:新疆库车市齐满镇维吾尔木卡姆保护传承中心,拍摄者:梁萍。171当下与传统的接通(二)齐满镇“库车赛乃姆”的舞蹈特征笔者认真比对了田野采风中其他地区的赛乃姆表演,加之看到的舞台形式的赛乃姆,又结合自身的实践经验和对赛乃姆的认知,笔者认为,“库车赛乃姆”舞蹈较多保留着古代龟兹乐舞的典型特征。1.动作其一,眼神的交流是极其丰富和富有变化的。在双人莱帕尔好得很的表演中,一会
16、儿含情脉脉,一会儿热情似火,这种灵动的眼神配合着“撼头”等其他动作更加具有迷人的独特韵味。其二,手舞足蹈的身体配合。在音乐节奏加快气氛渐入高潮时,表演者常常一边欢呼呐喊,“凯 那!”(加油啊),一边配以“耸肩”“击掌”“移颈”“绕腕”“响指”打出有节律的声响,使赛乃姆舞蹈更富有舞蹈节律,这些丰富多样的动作,增添了舞蹈的表现力。其三,旋转、腾踏是整个舞蹈语汇的核心。不论是戴道具的“顶碗盘子舞”还是徒手舞,都保留了在鼓点节奏下迅速旋转的传统形式。脚下动作灵活迅敏,跳跃轻快有弹性,伴以不断变化着的各种踢踏步伐,有时还有一些腾空跳跃的技巧。整体上看,舞姿上呈现出女性舞者更灵动鲜活,男性舞者更奔放洒脱的
17、风格特征。2.程式与非程式的并存刀郎木卡姆音乐下的舞蹈顺序是:木凯迪曼(mukaddima)、切克提曼(qiketima)、赛乃姆(sanam)、塞勒凯斯(salkas),色热力玛或色热勒玛(sirilma)。每一部分都有严格的程式化的舞蹈动作。对比发现,“库车赛乃姆”不像“刀郎赛乃姆”“喀群赛乃姆”等其他地方赛乃姆那样有严格的限制性,动作更即兴,更具有自娱性。同时,库车赛乃姆又是程式的,曲调变时,舞蹈动作、风格、形式也会发生变化。“库车赛乃姆”音乐是由“太仔”和“赛乃姆”两种不同的节拍、节奏型构成的,因此根据音乐的不同舞蹈又分为“太仔”和“赛乃姆”两类。2/4拍的“太仔”部分,欢快、热烈、奔
18、放的音乐和高亢嘹亮的歌声响起时,舞蹈动作要求快速轻盈、丰富多变。4/4拍的“赛乃姆”节奏下,音乐节奏稳健、舒缓,要求昂首挺胸、立腰拔背,给人一种高傲挺拔、端庄典雅的感觉。172中国舞蹈学(第三辑)3.高超的技术性顶碗盘子舞是库车民间一直流传的自娱性舞蹈。63岁的努尔萨汗巴哈吾顿老师和其弟子为我们表演了技艺高超的顶碗舞。他们头顶盛水的7个瓷碗,双手各拿一个盘子,以大拇指和中指夹住盘子,食指和无名指夹住筷子轻敲盘子。他们无论怎样移动、缠绕、翻滚、旋转身体,头顶碗始终稳稳地不掉落。这种表演有一定的技巧性,对舞者有极高的要求,要求脖颈稳定、身体平稳、步伐沉稳,能如行云流水般地快速流动,同时还能做出连续
19、不断的旋转。待到舞蹈结束时,表演者顺次将头顶的碗叠摞放置手中,将最后一只碗里的水向观众展示,这也是整个顶碗舞最有看点的地方。三、当下与历史的接通 回到古龟兹乐的历史田野以上我们所梳理的是经过历史的推演,在库车当地活态层面上的乐舞现象。库车为龟兹故地,由于一千多年前的龟兹国的乐谱已失传,在敦煌莫高窟只保留下来一份龟兹琵琶乐谱,且流失海外,并且龟兹乐舞的动态形象也未有舞谱记录,因此“重在挖掘其丰富的历史内涵”,让当下活态形式与古龟兹乐舞更好地连接起来,需回到历史中进行田野。我们看到,龟兹石窟中得以较好地保存的大量乐器、乐舞图像,并且汉唐时期在龟兹乐舞传入中土后又有大量的文献得以记载,这为打通田野和
20、历史的命脉提供了有利条件。在左图(龟兹地区保存的壁画图像资料)右书(历史文献记载)的“二重证据法”基础上,再辅以当代遗存的民间歌舞的活态资料的“三重证据”,通过库车赛乃姆的现代模态,溯流而上,探其本源,可实现古今乐舞之间的“接通”。(一)克孜尔石窟第38窟与库车赛乃姆音乐形态的接通4世纪中期,佛教在龟兹一度盛行时期开凿的克孜尔千佛洞第38号窟中保存有一幅完整的“伎乐图”,这幅保存较为完整、内容丰富的“天宫伎乐图”是典型的龟兹发展期的壁画,龟兹风占主流。笔者拟从这幅伎乐173当下与传统的接通图入手考量窥探古龟兹乐舞的规模和概貌,进而把握当下民间库车赛乃姆的乐器、舞蹈形式存在的“历史性”。克孜尔石
21、窟第38窟“伎乐图”上有28身伎乐菩萨。左右两边各七组,这些头戴宝冠、璎珞缀身,手舞足蹈的男女伎乐菩萨展现了歌乐舞三位一体的大型综合性乐舞场面。有歌唱、有乐器演奏、有舞蹈,这幅“伎乐图”可以认为是龟兹乐舞的缩影,它对研究龟兹乐舞的乐器构成、舞蹈特点、表演形式等都具有重要的价值。表1展现的是克孜尔石窟第38窟乐舞与当代库车赛乃姆的音乐特征,并结合文献记载,佐证经历数千年的推演,龟兹乐舞与库车地区赛乃姆在一定程度上有着一致性。表1 表演形式 歌乐舞结合克孜尔石窟第38窟西壁:第一组,一伎吹横笛,一伎奏弹拨乐器;第二组,一伎舞璎珞,一伎托花盘散花;第三组,一伎弹阮咸,一伎吹横笛;第四组,一伎弹弓形箜
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