从《咏怀八十二首》看阮籍的隐逸思想.pdf
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1、2023年第4 期(总第1 9 3 期)Journal of Qiqihar Teachers College齐齐哈尔师范高等专科学校学报No.4,2023Genera.No.193从咏怀八十二首看阮籍的隐逸思想毛利贞(兰州大学,兰州7 3 0 0 0 0)摘要:阮嗣宗咏怀八十二首中关于隐逸的表达无论从意象、思想等多个方面呈现出矛盾纠结的倾向:翔鸟与罗网意象的多次出现,儒道思想的显隐与纠结怀疑无不显示出诗人的煎焦与挣扎。从阮籍咏怀诗中直观表现出的隐逸特点出发,立足阮籍个人的思想成分、底色与阮籍身处的社会和政治背景分析阮籍隐逸思想的形成原因与本质内容。关键字:咏怀八十二首;阮籍;隐逸;中图分类号
2、:1 2 0 6.2文献标识码:A文章编号:1 0 0 9-3 9 5 8(2 0 2 3)0 4-0 0 2 2-0 5Ruan Jis Thought of Seclusion Is Reflected in Lyric with Eighty-Two PoemsMAO Li-zhen(Lanzhou University,Lanzhou 730000,China)Abstract:The expression of seclusion in Ruan Sizongs Lyric with Eighty-Two Poems presents a tendency to be contrad
3、ictory and en-tangled in terms of imagery and thought:the images of flying birds and nets appear many times,and Confucianism and Taoism are con-spicuous and entangled.All of them show the poets anxiety and struggle.This paper attempts to analyze the formation reasons and essen-tial content of Ruan J
4、is hermit thought based on Ruan Jis hermit characteristics intuitively shown in Yong Huai Poetry,based on RuanJis personal ideological composition,background and Ruan Jis social and political background.Key Words:Lyric with Eighty-Two Poems;Ruanji;hermit阮籍,字嗣宗,是魏晋之际最负盛名的玄学名士,也“竹林七贤”的精神领袖。晋书阮籍传称其“志气宏
5、放,傲然独得,任性不羁,而喜怒不形于色。1 3 5 9 而其五言诗作咏怀八十二首多用语隐嗨,不落实的,历代诗家学人对其多有“阮旨遥深”“归趣难求”的评价。李善注咏怀诗谓其诗旨主在“忧生”与“刺讥”,颜延年也有阮籍“寓辞类托讽”3 J12之语。细读具体诗歌,咏怀八十二首中许多篇章也提及许多关于远游、隐居、求仙问道等以摆脱庙堂、超脱世事为目的的想法,表现出相当明显的隐逸意识。但在表达长生游仙隐世愿望的同时又有“采药无旋返,神仙志不符”(其四十一)“安期步天路。松子与世违”(其四十)等诗句直白地吐露出自己对神仙道术、归隐山林的怀疑,形成了一种纠结矛盾的状态,这种特殊的心态与他的个人经历、思想意识以及
6、处身的时代环境等有着密不可分的联系。曹魏的衰颓和司马氏的权野心与阮籍所坚持的儒家礼义精神两相背驰,但他又难以逃脱司马氏的掌控,不得不苟全于世,其内心的绝望与焦灼转化为行为上的“至慎”与“狂放”,在抒写性情、歌咏怀抱中也显露出一种对隐逸的纠结。下面从这八十二首诗作反映出的隐逸内容,联系阮籍个人所经历的时代变换与其对儒道思想的接受等方面,对阮籍的隐逸思想做一探析。一、咏怀八十二首中的隐逸内容的直观特点阮籍存世的著作除诗赋书表等文章,其他如乐论通易论达庄论大人先生传等多是偏重玄学思辨的散文。咏怀诗作为抒写性情的诗歌作品,更多是通过感性的审美意象与语言表现出一个心灵与情感世界。就单纯从诗歌文本出发,咏
7、怀诗中的隐逸内容可以粗略地划分为以下几方面的内容。(一)直接表达远游、归隐的愿望阮籍的咏怀诗中多有对远游归隐,摆脱世羁的具体描写,如“晨鸡鸣高树,命驾起旋归。”(其十四)“驱车出门去,意欲远征行。征行安所如,背弃夸与名。夸名不在已,但愿适中情。”(其三十)。吕氏春秋有“古人有不肯富贵者,由重生故也,非夸名也。为其实也。3 1 1 贾谊鸟赋言“贪夫殉财,烈士殉名,夸者死权兮,品庶每生。”3 9 誉名都是虚妄,但愿忘收稿日期:2 0 2 3-0 4-1 5作者简介:毛利贞(1 9 9 9 一),女,甘肃省泾川人。兰州大学硕士研究生在读,主要研究方向:中国古代文学。-22-却是非,使心有所适。“翩翩
8、从风飞,悠悠去故居。离麾玉山下,遗弃毁与誉。”(其五十七)假乘汛渭间,鞍马去行游。”(其六十六)等句也都表达了类似的意思。再如“繁华有樵粹,堂上生荆杞。驱马舍之去,去上西山趾。”(其三),言繁华樵,不过转瞬,当时明堂,如今已然荆棘荒草丛生,我又何必留恋不舍呢?还有如“愿揽羲和窖,白日不移光。天阶路殊绝,云汉渺无梁。灌发旸谷滨,远游昆岳傍。登彼列仙,采此秋兰芳。”(其三十五),借游仙主题,申已之哀思。前四句以“羲和”“白日”借指曹魏政权,我欲揽羲和之窖,延续魏祚,奈何颓势难挽,道路阻绝,不如游于旸谷昆岳,天地之间,修养已身。此外还有许多诗句亦如此类,都是较为直接地表达归隐之思。(二)对圣贤神仙隐
9、世追求的追问与怀疑因为魏晋时代风气的影响与阮籍个人对庄老思想的关注,阮籍咏怀诗中对道家神仙之术常有涉及,如“爲见王子乔,乘云翔邓林。独有延年术,可以慰我心。”(其十)“系累名利场,骏同一。岂若遗耳目,升遐去殷忧。”(其二十八)“河上有丈人,纬萧弃明珠。甘彼藜藿食,乐是蓬蒿庐。”(其五十九)等。王子乔是道家经典列仙传中的人物。据记载,其为周灵王太子晋,被道人浮邱公接上嵩山,后乘白鹤驻山数日,举手辞谢时人而去。,吾虽未见神仙真身,但延年全生之术毕竟有传,既然乱世难避,此亦可慰吾心。此外,阮籍咏怀诗中也多提及儒家的隐世典故,如“孔圣临长川,惜逝忽若浮。”“渔父知世患,乘流泛轻舟。”(其三十二)“嵯哉
10、尼父志,何为居九夷。”其四十)“巢由抗高节,从此适河滨。”(其七十四),这类诗作常常显示出儒道两种甚至多种思想斗争的剧烈矛盾感,表现在诗内或两首诗之间,其三十首、四十、七十四、七十八等诗均有体现,先看第三十二首:朝阳不再盛,白日忽西幽。去此若俯仰,如何似九秋。人生若尘露,天道竟悠悠。齐景升丘山,沸泗纷交流。孔圣临长川,惜逝忽若浮。去者余不及,来者吾不留。愿登太华山,上与松子游。渔父知世患,乘流泛轻舟。“九秋”有易代之喻。前四句言曹魏式微,人生短暂而天道幽吵难求,景公望家国,感时事沧桑,生命终会消逝而涕泗难禁,孔夫子也曾感叹时光易逝,世若浮尘,此情古今无别,籍岂非哉!楚辞渔父中渔父有言:“圣人不
11、凝滞于物,而能与时推移”,莞尔而笑,鼓而歌,沧浪水清,以灌其缨,沧浪水浊,以灌其足,乘流而去,心无挂碍,好不快活。我何不弃却人间事,跟从赤松子游于天地之间呢。这首诗虽然有内心情感的挣扎与无奈,但其内部逻辑是相当顺承的,对隐逸与神仙事是认可的,而第四十一首:天网弥四野,六翩掩不舒。随波纷纶客,泛泛若浮。生命无期度,朝夕有不虞。列仙停修龄,养志在冲虚。飘飘云日间,渺与世路殊。荣名非己宝,声色焉足娱。采药无旋返,神仙志不符。逼此良可惑,令我久畴。则直言内心的犹豫。如果随波逐流,生命无常,自己便如浮泛的水鸟一般无所牵系,一心求仙问道,寻求长生,可采药之说不可信,神仙之道与自身志向不一致,两相煎迫,能不
12、使人心意烦乱,疑惑犹豫?这样相似的诗例还有很多,此处暂先不列。(三)翔鸟与罗网意象的多次出现翔鸟意象在上文的例诗中也可以看到。阮籍对飞鸟似乎有着别样的关注,或许正是诗人对自由的不可得,所以在表达中无意识地展示出了内心的向往。翔鸟意象在八十二首诗中几乎处处可见,鸟儿可以振翅云中,超脱世事,亦可桑榆,安然自乐,诸种样态似乎就是阮籍的化身,是他生逢陵迟乱世的生命理想与现实纠葛的具象表达。他以奇鸟比喻自已向往的高洁品性、生命理想与现实遭际,如咏怀其七十九中说:林中有奇鸟,自言是凤凰。清朝饮醴泉,日夕栖山冈。高鸣彻九州,延颈望八荒。适逢商风起,羽翼自摧藏。一去昆仑西,何时复回翔。但恨处非位,炝恨使心伤。
13、以神鸟凤凰自喻,通过“饮醴泉”“栖山冈”“鸣九州”“望八荒”等一系列日常生活的描写,展现出凤凰不落尘俗、卓然不群的品性。然而秋风摧折,身处非位,心中悲炝,无可解脱,正是阮籍内心的写照。以孤鸟喻指自已的愁苦孤寂,广为流传的咏怀其一:“孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。将何见?忧思独伤心。”其十七:“独坐空堂上,谁可与欢者?出门临永路,不见行车马。登高望九州,悠悠分旷野。孤鸟西北飞,离兽东南下。日暮思亲友,唔言用自写。”都是非常典型的例证。吴淇解诗日:“乃独坐空堂上,无人焉;出门临永路,无人焉;登高望九州,无人爲;所见唯鸟飞兽下耳。其写无人处可谓尽情!3 2 4 此外,咏怀诗中许多翔鸟意象也充满着对诗人对现
14、实生活态度的选择,“宁与燕雀翔,不随黄鹄飞。黄游四海,中路将安归。”(其八)写失路之悲,所以宁为燕雀,庸碌无为,也不愿虽司马氏之鹰犬,失其来路与归路。相当情况下,飞鸟是阮籍的安慰,所谓“寄言东飞鸟,可用慰我情。”(其三十六),但在咏怀诗中,更有相当多飞鸟意象表现难以冲决出罗网的痛苦。诗人追求的心灵自然与自由为世网所困,难以突围的境况萦绕在整个咏怀组诗之间。如“天网弥四野,六翩掩不舒。随波纷纶客,泛泛若浮。”(其四十一)“纶深鱼渊潜,设鸟高翔。”(其七十六)另外,阮籍对于隐逸的矛盾心态凭借翔鸟意象也有所展现;“崇山有鸣鹤,岂可相追寻。”(其四十七)“遇晨风鸟,飞驾出南林。光中,忽忽肆荒淫。休息晏
15、清都,超世又谁禁。”其六十八)等,即是如此,此外,未言及飞鸟,而想象自由翱翔与束缚重重的诗句也有很多。分析从咏怀八十二首中有关归隐、隐逸思想的内容,可以总结出两方面的特点:其一、诗人内心的矛盾,即对是否归隐的纠结归隐与求仙真实性的怀疑;其二、儒道两家思想的掺杂。这两方面影响并构成了阮籍对于隐逸的现实态度。值得关注的是,在展现阮籍哲学玄思的代表作大人先生传中,象征混沌齐物之理想境界的大人先生与有宗之野的隐士有一段对话,隐士自认与大人先生“均志同行”,为大人先生所反驳:“(大人先生)不避物而处,所赌则宁;不以物为累,所道则成。仿祥是以舒其意,浮腾足以其情。故至人无宅,天地为客;至人无主,天地为所;
16、至人无事,天地为故。无是非之别,无善恶之异。4 1 7 3 而彼隐士者“恶彼而好我,自是而非人,激以争求,贵志而贱身,薄安利以忘生,要求名以丧体。”认为其论无足言,其人无以交,将去之矣。可见阮嗣宗对“隐士抱有不认同的态度。然而何以又在咏怀诗中多次提及隐逸呢?可以说大人先生传中的阮籍所涉及的玄思是理性的、逻辑的,阮籍在其中构筑了一个合理的美好的精神世界,-23-它是从理论的层面解决了阮籍的精神困惑,但是,现实的残酷决定了这种境界只能停留在理想层面。阮籍诗中的隐逸则是自己心声的自然吐露,因此也更具有现实的真实。二、阮籍隐逸思想的成因分析与现实选择阮籍出身士族,家族的儒学传统给予他丰富的滋养,后来阮
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