从内圣外王看儒家理想人格的两种类型及其衍变.pdf
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1、社会科学文摘SOCIALSCIENCESDIGEST26哲字李祥俊从内圣外王看儒家理想人格的两种类型及其衍变从内圣外王看儒家理想人格的两种类型及其衍变文/李祥俊内圣外王的核心含义是关于理想人格的论述。内圣外王一词最初并非出于儒家经典,在宋明新儒学之前的千余年里也未受到儒家学者的重视,但在近现代学者那里却将其作为儒家思想以至中国传统学术思想的根本。过去的研究往往从内圣、外王二分的视阈讨论儒家理想人格及其存在的问题,提出所谓内圣强、外王弱等观点,本文认为这种内、外划分对于理解儒家意义上的内圣外王的理想人格并不充分,而主张儒家的理想人格可以分为主体的自我创造的理想人格和主观的自我认同的理想人格两种基
2、本类型,这两种类型中的内圣、外王都是一贯的。在儒家思想的发展历程中,两种类型的内圣外王理想人格的论述相互纠结,且以主观的自我认同的理想人格为主流。内圣外王的基本含义及其与儒家思想的关联就目前所知,内圣外王一词首先出现于庄子杂篇天下中,这段话古今注解纷繁,可将其梳理出几个层次:(1)内圣外王的理想人格,其中内圣言其神,外王言其明,合而为一即最高理想人格,与其相应的则有天人、神人、至人、圣人、君子、百官、民的人格系列;(2)内圣外王之道,即作为最高理想人格的内圣外王所依据的天道、所推行的治道,内圣外王之道上源于一之本数、下用于无所不在的末度,天地之道、内圣外王之道、治国之道三者合一;(3)内圣外王
3、之道之学,这是所谓完备的古之道术,后世墨、道、名、法等诸子百家只得其局部,而可能指儒家的“邹鲁之士缙绅先生”则大致能得其全体,但也只能是“具体而微”,所以说后世学者都不能完全体现内圣外王之道之学。就内圣外王一词之根本意思而言,则是指人,这个人从其德行来说是圣,而从其地位、功业来说是王,内外的划分是以个体存在的个人为标准,在已为内,在他人、他事、他物为外,内圣、外王都出于一、道。先秦诸子百家的学说多是针对三代尤其是西周礼乐文化的衰颓而提出的,而就三代尤其是西周社会政治而言,王侧重其政治军事权力,圣侧重其通达天地、神灵的内在德行,圣、王是笼统合一的。但到了春秋时期,王权衰落,如何重建王的权威从而重
4、建社会秩序,这是当时各家学说关注的焦点问题,也正是庄子杂篇天下提出“内圣外王”的问题背景。而庄子中内圣、外王并提,隐然有以内圣为外王基础的意思,这可以说和儒家一派强调内在德行修养作为外在功业基础的思路一致。但我们看先秦时期儒家思想中并无内圣外王的明确说法,这里的原因应该在于儒家固然重视内在德行对外在功业的奠基,但却更强调内在德行对外在秩序的奠基。这里存在着两种根本性的内圣外王的基本类型差异,即一种是以内在的德行作为依据来实现外在的功业,这可以称为主体的自我创造的理想人格;而另一种则是以内在的德行作为依据来维护外在的社会伦理政治秩序,这可以称为主观的自我认同的理想人格。从先秦儒家开始,儒家思想中
5、始终存在着这两种类型的内圣外王理想人格。内圣外王视阅下先秦儒家理想人格的两种类型孔子作为儒家学说创始人,对于当时社会政治状态是不满意的,他提出的救世良方主要是回归三代尤其是西周的礼乐文化,用人心的力量、道德的力量来维持、调和传统的礼乐制度,这就是用每个个人的仁来成全外在的社会政治的礼。在孔子看来,如果人人都能做到仁,美好的礼乐文化、王道政治就会实现,从这个意义上说每个人都能够实现自己的理想人格,只是这种类型的理想人格的实现主要是就人的主观意识而言的,从内圣外王的视阈看就是内仁外礼。但在倡导主观的自我认同的内仁外礼的理想人格的同时,孔子还倡导成已、成人的主体的自我创造的理想人格,这种通过自身修养
6、而达到的事功是安定百姓、博施于民而能济众,这样的理想人格显然和主观的自我认同的理想人格不同,它更多地是以自我的身心统一的人格为基础向外在世界展开。孔子所论包括主体的自我创造的理想人格和主观的自我认同的理想人格两种类型,主观的自我认同的理想人格是可以通过自我精神修养实现的,而主体的自我创造的理想人格却是需要外在ASOE27哲学李祥俊从内圣外王看儒家理想人格的两种类型及其衍变条件的,即它不是完全可以由自我主体说了算的,后来孟子就从天爵、人爵的角度对这两者作了区别。天爵代表自我主观可以自决的自我道德完善,而人爵代表自我主体可以实现的外在地位、事功,孟子以天爵为主,把人爵附属于天爵之下,反对以天爵求人
7、爵,更反对片面追求人爵。孟子用天爵、人爵所代表的其实是在孔子那里就已经存在着的两种理想人格类型,两者之间属于不同的人生面向,义理上也存在着纠结,尤其是主体的自我创造的理想人格在现实世界中不仅受制于外在的客观条件,更要受制于现实的政治秩序。普通的士人可以有一定的地位、权力、事功,要达到王者的地位、权力、事功则是一种虚幻性的理想,但在春秋战国的特定历史时期这种理想的实现也不是完全不可能的,所以,包括孔子、孟子等在内的先秦儒家往往在这个问题上持一种模糊的态度。孔子有“尧、舜其犹病诸”的豪言,孟子、苟子则有“人皆可以为尧舜”“涂之人可以为禹”的许诺,中庸则相信“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其
8、寿”。汉代儒家内圣外王理想人格两种类型的同时萎缩秦汉以降,孔子等先秦儒家的成已以安百姓、博施济众的内圣外王模式,在一般士人那里基本被放弃,现实的君王成为唯一的内圣外王。而汉代的一些儒者从推尊孔子的角度称其为“素王”,“素王”非真王,而是有德不有位,主体的自我创造的内圣外王理想人格被阻止。在秦汉以降君主专制主义等级社会里,内圣之德不能直接求得最高的王位、王权,而且其他的地位、权力也不是通过主体自身努力直接能够得来的,只能通过主观上的努力来获得君主的赞赏,从而获得王道政治中的各级地位、权力,成为“圣臣”“圣师”“圣民”等,这是先秦儒家主体的自我创造的理想人格的双重失落。秦汉以降,孔子内仁外礼的内圣
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