从“梵我一如”到“心境交融”:奥义书与中国传统审美经验的内在转向.pdf
《从“梵我一如”到“心境交融”:奥义书与中国传统审美经验的内在转向.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《从“梵我一如”到“心境交融”:奥义书与中国传统审美经验的内在转向.pdf(9页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、 .美育学刊年第期第卷总第期收稿日期:基金项目:国家社会科学基金重点项目“古印度吠檀多思想对中国文化影响研究”()、南开大学文科发展基金项目“王阳明及其后学情论研究”()的阶段性成果作者简介:单虹泽()男博士南开大学哲学院讲师主要从事中国古代哲学、比较哲学研究相关研究可参阅黄心川:印度吠檀多哲学与中国佛道思想的交流载中国文化研究 年第 期吴学国:从印度吠檀多到中国阳明心学载学术月刊 年第 期孙晶:印度吠檀多哲学的梵我观与朱子理学之比较载云南大学学报(社会科学版)年第 期等等从“梵我一如”到“心境交融”:奥义书与中国传统审美经验的内在转向单虹泽(南开大学 哲学院天津)摘 要:奥义书美学思想奠基于
2、“梵我一如”的本体论之上 通过对“梵我一如”的深刻领悟奥义书明确了审美经验的反思性使美本身获得了主观性意义 奥义书区分了现象之美与本体之美强调透过外物的形式美领悟其中蕴含的大梵之美 奥义书还以一种消解了审美主客界限的非对象性境界作为最高审美境界这些观念通过如来藏佛学和禅宗渗透到中国美学之中使中国传统审美形态发生了实质性改变形成了关于美的精神反思 唐宋之后的诗词作品普遍呈现出一种迥异于传统儒道美学的审美经验即所谓“心境交融”这种审美经验突出了对于本心与心境关系的反思它无论从形式还是内容上都可以由禅宗追溯到奥义书传统关键词:奥义书审美经验禅宗梵我一如心境交融中图分类号:文献标志码:文章编号:():
3、./.关于印度奥义书(又名“吠檀多”)与中国传统文化的关系已有相当一部分学者给予关注并阐明前者通过唯识、华严等佛教思想对后者产生的实质影响 不过从观念史层面讨论奥义书与中国传统美学之内在联系的研究成果于今仍为少见 事实上中国传统美学并非一个既成的结构而是在发展过程中不断发生转型 研究表明秦汉时代的美学与隋唐之后的美学有着理论形态上的重大差异其反映了审美经验的转换 这一转换可以概括为从“天人和合”到“心境交融”而它的主要成因是以禅宗思想为代表的佛教心性论对中国本土文化的渗入然而佛教心性论的形成同样离不开奥义书形上学的持续影响比如持心性一如、真心缘起说的如来藏佛学在其发展过程中就受到了奥义书的直接
4、诱导和渗透所以中国美学中的“心境交融”式审美经验的来源在很大程度上可以追溯到奥义书那里 表面看来佛教推动了中国传统审美经验的转型但更复杂的实际情况应该是:奥义书的本体论和美学思想经由佛教的中介宛转渗透到中国文化之中改变了国人的审美倾向和精神追求一、“梵我一如”与奥义书的美学思想 古代印度很早就有了各种艺术实践并相应地产生了不同形态的美学理论 梵文“美”写作又作“妙”“殊胜”“绝待”等义它出自印度早期宗教 古代印度的宗教与艺术的关系极为密切不仅宗教宣传离不开艺术而且艺术也 审美文化研究单虹泽从梵我一如到心境交融奥义书与中国传统审美经验的内在转向紧密结合着宗教印度教较早开始了对“美”的讨论而在奥义
5、书那里尤为明显 尽管有学者认为奥义书往往将美视为“无意义的笑柄”但我们在后来兴起的部派佛教与大乘佛教关于“美”的论述中又能够清晰地看到奥义书的思想内容足见印度美学观念的形成与发展离不开奥义书的影响 作为印度古典美学最重要的源头奥义书的大梵之美、“梵我一如”、审美直觉等理论有着极高的美学价值它们塑造了东方的美学精神印度的宗教文化发展至奥义书时期“梵”()成为宇宙的最高原理和终极本体奥义书美学的本体论基础就是“梵”一方面梵是离言绝相的最高原则和真理其“非语言可说”“离诸幻象”从这一点看梵无关乎美不能用“美”来描述和定义梵 另一方面梵与自然密切相关自然之美就是大梵之美的现实表现:“由彼之威权而一切世
6、界一切天神一切自我一切有生以自有之光明而朗耀发其辉煌使其明丽又自炽盛也”这说明万物“朗耀”“辉煌”“明丽”“炽盛”的美得自大梵的“威权”能力所以后者是宇宙中最高的、绝对的美即美的本质 这两种梵可被区分为无相之无德梵()与有相之有德梵()当我们说“梵是美的”或者“万物以其美表现梵”主要就有德梵而言 作为万物之美的本源有德梵展现了超绝、无限的美它既创造了万物的生命和美又通过千姿百态的万物之美显现自身在奥义书中梵与万物的关系展开为多重形式 首先梵以造物主的身份创生万物 例如羯陀奥义书将世界比作一棵宇宙之树()以梵为其根而万物从中生成和发育其次梵普遍存在于万物之中 一方面梵无处不在消融于全部事物另一方
7、面万物都是梵的显现由众生相可以领悟梵的品格 如白净识者奥义书云:“彼神在火中彼神在水中入居乎万物又在草与木”唱赞奥义书则以盐溶于水譬喻梵内在于万物并构成万物的表现形式梵不仅作为内在本质进入万物而且将万物包含在内 梵与万物呈现为“一”“多”相摄的存在结构:“万物惟一灵群生内中列为一又为多如现千江月”“大梵乃更高高超大无极 一随众生体潜隐居内匿 涵括遍万有宇宙惟彼一”这种泛神论贯穿于奥义书哲学之中且在不同发展阶段展现为不同形式的变奏 最后梵将自身的美赋予万物万物之美即为大梵之美的本质显现 大梵的本体美与万物的表象美表现为本质与现象的生成关系“如其秘密用赋予众形色”阿他婆(韦陀)顶奥义书更表明梵在物
8、质形态上“为光”“为火”“为青莲花”故能“成宇宙万形色”反过来讲透过万物所呈现的美就能认识大梵之美:“形形色色中对照彼形色是乃彼之形于此已可识”需要注意的是梵虽然呈现为各种形态但其自身没有确切的形象而种种物质形态所展现的大梵之美同样是片面的、不清晰的这是因为个别事物仅分有梵的部分性质无法展现梵的整体特征奥义书还提出了“自我”()概念将其作为认识主体以及与梵同一的形上存在 羯陀奥义书认为梵“无声复无触无色无损毁无味复无臭恒常无终始”作为超越一切自然、经验表象的实体梵与经验世界构成了严格意义上的存在论区分:经验世界是相续变灭的时间、因果现象的总体梵则被视为否定了任何经验表象的无差别、寂静、无为的超
9、验实体 这实际上决定了梵与万物之间的认识论断裂即梵无法从万物的形色中了识自身 由此奥义书提出“梵我一如”观念实现了大梵、自我与万物的内在统一“自我”的出现标志着奥义书正式从人自身探讨世界本质“自我”既是人类生命现象的主体(“小我”)也是世间一切事物的本体(“大我”)早在梵书时代即有从大梵、自我两条路线追寻存在本原的思想传统而后两条路线逐渐合一并形成“我即是梵”的观念 这一观念至少在奥义书产生初期已成定说成为思考与追问绝对存在的起点所谓“梵我一如”就是存在真理与纯粹精神的同一其揭示了自我否定经验意识从而无限接近宇宙内在本质的过程“梵我一如”还体现了奥义书的绝对反思精神:“他们认为有一个普遍的本体
10、存在它可以较抽象或较具体地被把握一切东西都产生于本体 本体的产物一方面是神灵英雄、普遍的势力、形态、现象另一方面是畜生、植物与无机的自然 人处在两者之间人所获得的最高境界在宗教上和哲学上一样都是在意识中使 .美育学刊年第期第卷总第期自己与本体合一”个体自我和宇宙自我是同构的这种存在论结构使奥义书的审美经验获得了反思性首先“梵我一如”将梵之本性等同于我之本性 唱赞奥义书明确指出自我的内在真理为“意”()意就是人心中之自我它以身为生气以光明为形以真理为念虑以虚空为相包含一切业、欲、香、味乃至全世界作为心识的意既是感觉、意志、行为等主观经验的全体也是客观经验的全体因而它是大全、绝对也就是梵 唱赞奥义
11、书 云:“是彼为至精微者此宇宙万有以彼为自性也 彼为真彼为自我施伟多凯也徒彼为尔矣”其中“彼为尔”()一语被视为奥义书之“伟言”()在这里奥义书将精神的内在存在视为生命的终极目的展现出一种绝对反思这表明宇宙中唯有一个真正的存在本质那就是包容一切自然、生命、灵魂的精神其既为大梵亦为自我而且唯有通过自我才能认识大梵其次按照“梵我一如”观念自我与万物具有某种内在统一性 解脱奥义书指出万物的生成、存在与毁灭皆在自我之中此外在奥义书中自我还能够如实地认识万物“我是纯主观底主体无论在甚么场合也不变做客观性(认识底对象)就是我虽然是物底能见者能闻者然而不是所见者所闻者”自我不仅是自在自为的精神实体而且将万物
12、包容在内因此自我与万物构成了宇宙的生命整体由此我们看到大梵、自我与万物的绝对统一 一方面大梵产生万物万物中的个别存在既与梵相通也依存于自我另一方面万物经由人心的接触能够为自我所认识人通过万物的变化领悟自我与梵的统一性 在印度哲学中“梵我一如”观念与绝对的精神反思是奥义书特有的而后者的美学思想同样基于这一观念而展开 奥义书中的审美经验展开为如下三个层次首先是自我认识到世界为幻唯我真实 印度美学尤其重视审美活动中的主体性作用也就是“主体对外物的直觉的审美体验和主观判断”在审美活动中自我认识到宇宙中变化、暂存及终将死灭的万物皆为梵的幻象()奥义书认为这种虚幻的美是转瞬即逝的终归消亡 凡人不悟此理以幻
13、为真沉迷于这种虚幻的美最终不免陷入迷误:“声触等识境居然似非实质我沦其间遂忘至上域”这直接导致奥义书美学以否定的态度对待现象之美而将大梵之美视为真实、绝对的美其次是自我转向对大梵真实、绝对之美的观照并达到“梵我一如”的境界 频伽罗奥义书认为人身乃由创造神伊莎(即梵)取地、水、火、风、空五元素中的一部分和合而成意识、智慧、情欲的造作亦同此理所以人是通于大梵的“超上自我”这是人得以领悟大梵之美的存在论基础 作为美的绝对本体梵是感官经验无法直接把握的唯有领悟“梵我一如”的人才能直觉到大梵之美达到无欲、和谐、宁静的境界因此在奥义书中相比于欣赏世间万物的形式美更高的审美要求在于以不受物欲染污的净心领悟大
14、梵之美 这一审美经验主要包括两个层面 一是透过世间万象反思到自我的本质此可称为“即幻显真”它又分为如下两个方面 一方面是从现象世界中显明自我 大林间奥义书认为宇宙的本质为水、火、风、雷、月等元素的集合并以之为真我这相当于从现象世界反思存在的精神本质 另一方面是在现象世界中逐渐忘我而归于梵 声点奥义书指出人在忘我之际方能领悟“大梵之音”其谓静修初始所闻外界之声甚大如波涛、惊雷、大鼓、悬瀑至一定阶段则如细鼓、铜钟、号角而后乃如轻铃、吹管、蜂鸣以至渐入无声之境从众声喧嚣到静寂无声反映了作为“小我”的审美主体融入作为“大我”的梵的过程 二是以自我统摄、容纳万物之美在绝对反思中领悟“梵我一如”此可称为“
15、摄幻归真”一方面是直接以自我为审美对象如自我奥义书 力阐“超上自我”之微妙义视其“无分无尘无转变无声触色味香”“福乐且纯洁”这不是一般意义上的“我”而特指通过静虑修炼而反思到内在本质的“神我”另一方面是以“我”之真心容纳万物故观心即为观物、观象将诸天、众生、万物乃至一切现象视为自我的本质显现最后是大梵、自我、万物一皆消融 归诸“寂”“无”这一审美境界反映了自我对“梵我这一观念对印度六派哲学之一的吠檀多派形成了极大影响商羯罗()作梵经疏昌言“无分别不二论”其核心思想为梵、我、幻三者的绝对同一无有差别 参见巫白慧:印度哲学:吠陀经探义和奥义书解析北京:东方出版社 年第 页 审美文化研究单虹泽从梵我
16、一如到心境交融奥义书与中国传统审美经验的内在转向一如”的最高领会也就是将梵、我、万物的同一视为绝对的否定 至此境界则领悟到梵、自我和宇宙万物是无差别的同一而一切主客、爱憎、美丑等对立悉皆消解“爱、憎两无触美、丑同不与”作为“寂”“无”的梵常住不动、绝对不二即为无主客、心境、物我对待的“纯知”以梵观之万物自无美丑、善恶、贵贱审美的主观差别消融为一种纯净、静谧的精神状态人由此体会到巨大的愉悦感和自由感 所以奥义书美学的一个重要特点在于它消解了审美主客体的严格界限将最高的美视为本心与外境的绝对融合总的来说奥义书美学思想主要包括以下几个方面 第一通过领悟“梵我一如”明确了审美经验的反思性使美本身获得了
17、主观性意义康德曾指出作为一种合目的性的表象美固然以客体的形式表象为条件但并不属于纯然的客观性质而是来自反思的判断力因此要深入、正确理解美的本质离不开对审美主体自身的纯粹反思“梵我一如”观念无疑提供了一条纯粹反思的路径包括从对象反思自身(间接反思)以及对自我的内在反思(直接反思)将审美经验从观赏万物之美转为返照大梵之美 第二区分了现象之美与本体之美将前者作为依靠感官把握的虚幻美而后者则是需要用直觉才能把握的绝对美 奥义书一方面反复用各种具象来表现大梵另一方面又强调梵的超现实性认为大梵之美只能通过直觉来领悟 这一思想直接促成了印度美学思想传统的形成即透过外物的形式美去直观其中蕴含的大梵之美 第三最
18、高的审美境界是消解审美主客界限、差别的非对象性境界 这一境界追求大梵、自我和万物的统一达到主客皆融、能所俱泯 可见奥义书表现的美是一种东方式的“消解”的美其本质是非理性的它和西方理性主义所推崇的“建构”的美完全不同 我们将进一步阐明奥义书对禅宗美学形成了深远影响由此引发了中国传统审美经验的内在转向二、奥义书对禅宗美学的精神塑造中国美学的一大变化在于“心”的出现这个变化可视为审美经验形成了反思性的结构而以唐宋之后的文艺作品最为显著 隋唐以前的文艺作品大多将美视为事物的一种现存性质几乎没有从“心”与“境”的关系展开对美的讨论这表明其时尚未形成对于美的本质的精神自觉 隋唐之后的文艺作品则充满了关于美
19、的事物与观赏者之关系的描绘强调从本心与外境的辩证关系领悟美的主观性 从时间上看中国传统审美经验结构的改变与禅宗在中国社会的宏兴几为同步而事实也表明唐宋文艺作品体现的审美经验就是来自禅宗 我们将要阐明的是禅宗给中国美学带来了“本心”的观念并将其作为美的根据使中国美学形成了一种“心境交融”式的审美经验结构而这种审美经验本质上是奥义书美学中国化的表现据史记大宛列传张骞出使西域至大夏时即已得闻印度名物 两晋时期佛教的影响日益扩大中国文化各部分无不受其沾溉 事实上传入中国的印度文化不纯为佛教的也包括印度教的 这是因为佛教自诞生伊始即与处于同一文化地域的印度教开始了相互吸收、融合的过程 随着大乘佛教于晋宋
20、时期传入中国奥义书思想也通过佛教的传播渐次融入中国文化之中关于印度教奥义书传统以何种形式对佛教形成影响学界多有争论 传统的看法是“佛教由韦陀之教反激而成”另有学者视佛教为印度教合乎逻辑的发展然而无论如何都不能否认佛教是沙门传统与婆罗门传统交互影响的结果都应该看到奥义书的一些说法被佛教吸收并形成了新的思想因素 在这一过程中奥义书思想以如来藏佛学为中介持续渗透到中国禅宗之中 奥义书对如来藏佛学的影响主要体现在以下几个方面其一本心超越 楞伽起信等经论阐明真心为宇宙的超绝本体这种思想与奥义书 将梵、我作为终极真理的观念基本一致起信结合“空”与“不空”二义诠解真如:“此真如者依言说分别有二种义一者如实空
21、以能究竟显实故二者如实不空以有自体具足无漏性功德故”其释真如充分展现了本心的超越性如论释“如实空”义云:“从本已来一切染法不相应故谓离一切法差别之相以无虚妄心念故 当知真如自性非有相非无相非非有相非非无相非有无俱相 非一相非异相非非一 .美育学刊年第期第卷总第期相非非异相非一异俱相”这种对真如的否定性描述与奥义书形上学对本体超越性的表述尤为相近 此外在奥义书的持续渗透下大乘佛教的立场逐渐由“空”向“有”转移 到了楞伽起信那里则安立了与“空”相对的“不空”义称本心“常恒不变净法满足”本心为体性真实、圆满、绝对、恒常之存在故为“不空”这种说法与奥义书将梵作为能动的自我或意识是一致的 可以看到奥义书
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 一如 心境 交融 奥义 中国传统 审美 经验 内在 转向
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。