比较视野下的苗族古歌枫香树.pdf
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1、98一、引言神树崇拜广泛存在于世界各地,并且长期流传。经典例子如金枝第九章与第十章,详细论述了欧洲各民族古代关于树木与树神的崇拜、崇拜的历史渊源等各种细节。神树以多种形式存在于各地民间故事、神话或史诗之中,体现出各民族不同的思想活动。神树崇拜在世界内是普遍的,被作为崇拜对象的神树也是多样的。以下简述三种神树类型。世界树。世界树的特征是作为连接不同世界层次的轴。典型例子如北欧神话中的世界树、如中国古代神话中的建木a,明显是连接上下界的通道。生命树。生命树的特征是能给予生命之源或永恒生命力。典型例子如圣经旧约中伊甸园结着能够永生的果子的生命树b、昆仑开明山上的不死树c、如彝族史诗查姆的槠树d。宝树
2、。如名称所示,缀满珠玉宝石,光华富丽。典型例子如罗摩衍那的如意宝树:在南瞻部洲的纯银宝树e、北俱芦洲的五彩缤纷的宝树以及珍宝打造的荷花丛;昆仑山上的各色玉树f。三种类型之间的界限相对清晰,但也不排除有综合两种或以上特征的综合型出现。“一种文化就像是一个人,是思想和行为的一个或多或少贯一的模式。每一种文化中都会形成一种并不必然是其他社会形态都有的独特的意图。在顺从这些意图时,每一个部族都越来越加深了其经验。”g刘鸿.淮南子 M.北京:中华书局,2005:163.新旧约全书 M.南京:中国及基督教协会刊行,1982:2.袁珂.山海经校注 M.北京:北京联合出版公司,2014:262.施文贵.查姆译
3、注:彝汉对照 M.昆明:云南民族出版社,2015:1045.蚁垤.罗摩衍多 M.北京:人民文学出版社,1982:291.刘鸿.淮南子 M.北京:中华书局,2005:160.本尼迪克特.文化模式 M.北京:三联书店,1988:48.比较视野下的苗族古歌枫香树卢燕华(大连民族大学 文法学院,辽宁 大连 116605)摘要:神树崇拜遍布世界,不同民族之间的神树形象各异。枫香树作为苗族古歌中独特的形象,与其他神话中的神树比较有独特之处。本文将枫香树与其他神话中的神树进行比较,以得出枫香树自身具有民族色彩的一方面:它是游离于神圣与凡俗之间的产物,是受苗族朴素唯物思想影响下的神话形象。关键词:枫香树;神树
4、;苗族古歌中图分类号:I207 文献标识码:A 文章编号:1006-365X(2023)02-0098-052023 年 2 期(总第 151 期)No2,2023()Gereral151No.满族研究MANCHUMINORITYRESEARCH99金枝所描绘的古代欧洲,森林密布,万物有灵;古代欧洲人相信树灵与树神,认为它能够如同伴随而来的春天一样带来生机、丰产、繁殖,能够带来漫长的白昼、带来死而复生的奇迹。顺从着这种农业社会的意图,人们崇拜树神,有着各种比如五朔节花柱、仲夏节a等等求生机求丰产的风俗出现。在高山森林中生活的东北民族,树以及它的产物是他们基本生活来源;因而他们会产生神树崇拜并有
5、诸多相应的巫术仪式。神树顺应东北民族的独特意图,在他们的崇拜中作为保护神与人类始祖的角色,被放置在重要位置中。苗族生活在我国南方的树林山间,他们的神话史诗中的思想被部分研究者认为是具有朴素唯物思想的:整个的人类起源是按生物种属等级而上,世界起源归结于“云雾”而不是超自然力量。在这种条件下所产生的神话史诗中的神树形象,是与民族独特的意图相适应的,体现出独有的色彩。苗族作为一个有自己史诗与神话的民族,也有自己崇拜的神树形象:枫香树。苗族古歌中的枫香树,作为神树,从天上以种子形态下凡,在友婆家的鱼塘边长大。它被卷入人间的俗事中,最后接受当地风俗尊重判决,被砍倒进而化身万物。b枫香树相较起其他神树来说
6、,有其独特的民族色彩,展现出文化的差异。它的定位并不能完全包容在上述分类体系之中,它自身的独特色彩或许能开拓分类体系中未被定义的一部分。枫香树独特性之一:非完全神圣性神树重点在于“神”,神树其实就是神奇的树,不能是凡间的树。宗教生活的基本形式中说,在宗教信仰之中,整个世界被划分为两大领域:神圣与凡俗,“信仰、神话、教义和传说,表达了神圣事物之间或神圣事物与凡俗事物之间的关系。”c作为神话形象,除了树的种属有可能参考凡间的树以外,它的一切都应该充满神圣性。而枫香树,它既不能完全成为神奇的树,又不能是完全凡间的普通的树。因而使用“非完全神圣性”这一词描述其特性。非完全神圣体现在它所处的位置上。神树
7、一般处于重要的位置,或是天地中央,或是连通三界的节点,或是天堂,或是世外桃源。枫香树的地理位置实在普通。它在西方七口塘边长大,隔壁友婆家的鱼塘就在树下,地点平凡日常。垛槠树在共工管辖的大山里面,覆盖范围包括整个宇宙d;柏檞树长在月宫里,枝条伸向地面长出绿叶红花e。从根系所在的地理位置可以看出枫香树实在质朴,它的枝叶也并未像其他两棵神树一样打破空间限制,超出人间这一个层次的世界。垛槠树和柏檞树都有超越空间界限的能力或特点,已经有世界树与生命树综合的趋势;而枫香树,没有一个神话形象应有的完全的神圣性。而它自身的条件也无法弥补位置的非神圣性。也有没有强调过自身地理位置优越的神树,如北欧神话。北欧神话
8、中的世界树又叫伊格德拉修,是一棵巨大的梣树。这棵树有三根巨大的根系,分别伸向神界、雾国、山巨人之国;枝叶则覆盖九大国度。叶子长青,并被作为饲料喂养神羊、神鹿;神鹿吃饱了,鹿角淌下的蜜是世间河流的来源。枫香树不具有这种强大的自身条件。它没有连通不同层次的世界的功能:它的根系并不密集,也没有延伸性;它的覆盖面能够供千家百户乘凉;它的上面没有神灵居住,无法通天它就是一普通树木,旁边有鱼塘,树枝里偶尔藏一只白鹤或者鹭鸶,还随时有被破坏的危险。它并不能成为弗雷泽.金枝 M.北京:商务印书馆,2021.形象主要参考燕宝先生整理的苗族古歌译文,兼以马学良、今旦译注版的苗族古歌。故事细节不一时,以燕本为主,马
9、、今译本为辅.涂尔干.宗教生活的基本形式 M.北京:商务印书馆,2011:46.同.普璋开,普梅笑.红河彝族创世史诗:彝、汉 M.昆明:云南民族出版社,2007:235.100世界中心的轴,只能成为鱼塘边的树。作为神树,产物应当有神奇的特征。枫香树的确产生了不少物种,的确产生了女神;但与其他相比较,更为质朴。枫香树的产物不完全列举如下:布谷鸟(树枝)、黄鹂(树根)、鹡宇鸟(树梢)、燕子(树叶)、蝉(树疤)、鱼种(木片)、妹榜妹留(树心)、臭虫(树皮屑)、姜央、雷公、老虎、水龙、蛇、萩叶、“远古的宝贝”、“断案的宝贝、鬼怪、青草。”垛槠树白的地方就是蓝天,黑的地方就是大地,还从千层天空中生出四片
10、树叶,上面有四朵花:“那四朵天花,日看像金阳,夜看像明月百年花不落,千年花鲜艳,万年花灿烂。”。四朵花作为跟太阳与月亮一般地位的存在,照耀万物滋养生物。不仅如此,还生出树种、人种、粮种,既生产生命又滋养生命。柏檞树亦然。柏檞树实际上是一体两面的树,昼夜分别开金色和银色的花,“金花化作日,银花变作月,金阳照大地,皓月洒人间,千千万生命,万万千生灵,阳光普照下,人声传天上,遍地声嘈嘈。”日月光辉照耀万物,为生物提供了活力源泉。或者典型如山海经中的珠树、文玉树、玗琪树,“五彩玉树”“有光彩,即玉树之类也”a;抑或是罗摩衍那中的宝树宝花,极尽奢华,金子做花丝、摩尼做叶子,金银交错各色宝石点缀。宝树有时
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