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《离骚》片论.pdf
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1、文化纵横WENHUAZONGHENG64团结2023.05离骚片论李广良离骚是华夏诗史上划时代的篇章。离骚之前的华夏诗,以诗经为代表,但诗经实际上是通过“采诗”制度所收集的“歌集”或“歌曲集”删改、整理的结果。这些“歌”或“歌曲”无论是“田园性”的,还是“宗庙性”的,其作者却都是“匿名”的、隐身的,显现于大众之前的只有歌曲本身,而留存于历史中的只是被称为“诗”的歌词。离骚的横空出世,不仅意味着一种新的“诗体”的诞生,更意味着“诗”和“诗人”的独立。从此以后,“诗”不再是音乐的附庸,而是在保持与音乐的亲缘关系的同时,以“诗意”为其内在的本质;“诗人”亦不再是一般意义上的人,而是以“诗”成就其内在
2、生命意义、实现其存在价值的人。屈原(约公元前3 4 0 一前2 7 8),是见诸正史的第一个“诗人”,可谓中国诗史上的第一个“诗人”。据史记记载,屈原,名平,任楚怀王的“左徒”,“博闻强识,明于治乱,娴于辞令”,“王甚任之”。由于遭人谗害,“王怒而疏屈平”,“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚。”楚怀王死后,顷襄王即位,屈原的境况更趋恶化,终被流放至南方的沅湘流域。“屈原至于江滨,被发行吟泽畔。颜色,形容枯稿。”在与一“无名”的渔父对话后,屈原乃作怀沙之赋,抱石投汨罗江身死。对于史记的记述,后世学者颇有怀疑之者,如胡适就认为历史上并无届原其人,理由
3、是屈原首次出现就是在此前的二百年间并无人提及屈原。以我之见,根据司马迁的精神品质,他在叙事时或许会渗透个人之想象和情感,但断无伪造或假托历史人物之可能。从史记屈原贾生列传的文本看,司马迁诚然有夸大屈原在政治上的重要性之嫌,未能真正揭示楚国衰亡的原因,但这种“局限性”反而恰好证明了屈原的“存在”。司马迁的叙述和屈原的诗篇都表明,屈原出身名门,受过良好教育,学识渊博,才气横溢,充满激情和想象,又满怀政治抱负,力图挽救危亡的楚国。然而政治上的不得志,使他只能通WENHUAZONGHENG文化纵横团结2023.0565三过“写诗”来抒发个体的生命激情和华丽想象,从而留下了离骚九歌九章等不朽华章,成就了
4、他“伟大诗人”的“美名”。屈原是一个纯粹的“诗人”,一个纯粹的“诗人”也许会参与政治,但其参与方式仍然是“诗意的”,不符合“权力逻辑”的。对政治来说,屈原是“权力场”上的“另类”;对诗来说,屈原则是“个体自由书写”的开创者。而“个体自由书写”则是“诗”的本质特征,正是在这个意义上,我们说屈原是“第一个诗人”,是华夏的“诗魂”,当然也是中国历史上“第一个自杀的诗人”。很多材料说屈原是“政治家”,我觉得这顶帽子是不适合屈原戴的。文学史论著中还有“屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人”“屈原是民族诗人”“屈原是人民诗人”“屈原是中国浪漫主义文学的奠基人”等说法,这些说法或是“意识形态性”的,或是“西
5、方中心主义”的,故均值得商榷。关于离骚之创作及其意义,司马迁史记屈原贾生列传如此说:“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚。离骚者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则返本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨恒,未尝不呼父母也。屈原正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作离骚,盖自怨生也。国风好色而不淫,小雅怨而不乱,若离骚者,可谓兼之。上称帝曾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其
6、称物芳。其行廉,故死而不容。自疏灌污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,嚼然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。”司马迁对离骚的阐释,也许并不仅仅代表司马迁个人的观点,而是代表一种经学传统。洪兴祖楚辞补注说:“始汉武帝命淮南王安为离骚传,其书今亡。按屈原传云:国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱,若离骚者,可谓兼之矣。又日:蝉蜕于浊移,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,嚼然泥而不淬。推此志,虽与日月争光可也。班孟坚、刘皆以为淮南王语,岂太史公取其语以作传乎?”如此说属实,那么西汉时对离骚的理解至少已经具有了“经学式”的经典意义,后世之称离骚为离骚经即源于此。在“经学”的视域中,离骚的
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