《呼兰河传》民俗描写的意义探析.pdf
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1、2023 年第 11 期学 报呼兰河传 民俗描写的意义探析姜丽清,王燕摘要:萧红在 呼兰河传 中有很多东北民俗的描写,以民俗之荒诞写乡民生之多艰,以民俗之野蛮批判乡民之愚昧,借民俗之落后展现出独特的女性关怀,又以民俗之日常回忆了故土亲情,由此可见民俗描写在呼兰河传 中的重要价值与意义。关键词:萧红;呼兰河传;民俗描写;意义中图分类号:I207.42文献标志码:A文章编号:1008-7974(2023)11-0086-04DOI:10.13877/22-1284.2023.11.014收稿日期:2023-07-06基金项目:吉林省社会科学基金项目“现代东北女性文学与民俗文化研究”(2020B15
2、8);吉林省社会科学基金项目“传播学视域下东北作家对东北形象建构研究”(2020B162)。作者简介:姜丽清,女,黑龙江富锦人,吉林大学博士,吉林师范大学新闻与传播学院副教授,研究方向:现代东北女性文学;王燕,女,河南南阳人,吉林师范大学新闻与传播学院2022级硕士研究生,研究方向:媒介文化传播(吉林 四平 136000)。2023 年第11期第 44 卷总第 344 期学 报呼兰河传 是东北女作家萧红的代表作品之一,这部作品以萧红的童年生活为线索,用孩子的视角描绘出了呼兰河这座东北小城的风土人情与世俗百态。1911年,萧红出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区一个封建地主家庭,幼年丧母。因与继母相处不
3、甚融洽,萧红以此经历为线索写作,笔调是较凄婉的。尤其是当她以“新青年”之姿逃离旧家庭并重新审视童年时代东北农村愚昧落后的生活时,更深切地感受到封建意识及旧民俗对家乡人民的束缚与戕害。萧红对此进行了无情的鞭挞,因此她对故乡民俗的描写,以民俗的荒诞写出乡民生活的困苦与不幸、展现民俗的野蛮来批判乡民的愚昧与落后,并以独特的女性视角揭示出落后民俗中女性的被压迫,这种带有启蒙意味的批判,加上以女性细腻笔触展示出的对故土亲情的怀念,使得这篇小说具有独特的艺术风格,也是萧红创作进入成熟期的一个标志。一、以民俗之荒诞写乡民生之多艰呼兰河传 中,许多民俗描写都带着一些神秘的内涵,如民俗学家所言:“一些在今人习以
4、为常的民俗生活事象中,实际上蕴含着神秘的含义,寄托着人们的某种生活理想。”1 13萧红浓墨重笔写了呼兰河的扎彩铺,这是为死人预备带到地狱里去生活的物件“人死了,魂灵就要到地狱里边去,地狱里边怕是他没有房子住,没有衣裳穿,没有马骑。活着的人就为他做了这么一套,用火烧了,据说是到阴间就样样都有了。”这种为死人烧彩的民俗,来自于中国文化中的“慎终追远”的传统,其直接用意是厚待先人,以求得先人的庇护。古人的不少民俗是在对事物与自然界的规律没有科学认知的前提下形成的,本就带着一些神秘怪诞的心理因素,但同时,这之中也寄托着他们对生活的一种美好的期盼。因为生活的极度穷困,乡民们把对美好生活的想象都 86姜丽
5、清,等:呼兰河传 民俗描写的意义探析在扎彩的纸活儿中实现了,“大至喷钱兽,聚宝盆,大金山,大银山,小至丫环使女,厨房里的厨子,喂猪的猪官,再小至花盆,茶壶茶杯,鸡鸭鹅犬,以至窗前的鹦鹉。”2 19在乡民想象的世界里,生活富足,岁月静好,可是与之形成鲜明对照的,是现实生活中乡民的艰辛。扎彩铺的杂乱,扎彩工人形象的粗糙丑陋与生活的极度悲苦,观之更令人感到这种民俗之荒诞,人们把对生活的美好愿景都寄托在另一个世界,可见对现实的无望。与扎彩的民俗相呼应,呼兰河传 中对乡民“上坟”的民俗的描写也透着同样的生活艰辛。在生活的重压下,他们已然失去了抗争的力量,对生老病死均漠然接受,就算是人生至痛的死亡,也不过
6、是哭一朝或是三日,而这哭丧,也是中国丧礼民俗中的一个重要环节。然后就该吃饭吃饭,该睡觉睡觉,“他们的悲哀,也不过是随着当地的风俗的大流逢年过节的到坟上去观望一回。”2 23在这里,上坟的民俗成为人们少有的能够宣泄情感的机会,然而,即便是坟头,也一样破败,有的陷了几个洞,有的塌了一块土,生活的艰辛,让活人疲于奔命,死人也不能入土为安。二、以民俗之野蛮批判乡民之愚昧呼兰河传 中,萧红带着讽刺的意味称当地有许多精神上的“盛举”跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会这些小时候见惯的民俗,在萧红成年离开故乡后拉开距离审视,只在民俗的野蛮背后看出乡民的愚昧来。与一般作家不同的是,萧红对此不是
7、高高在上地批判,而是置身其中,忠实地写出了底层人民的不幸,同时又为这不幸的人们的愚昧而感到悲哀。在写“跳大神”这一带有东北特有的萨满文化的民俗时,萧红的笔触带着一种冷眼旁观的意味。呼兰河传 中有对这一过程的详细描写,表面不作一字评论,可字里行间都透露出萧红对此的清醒认知“若闹到杀鸡这个阶段,就多半不能再闹了。因为再闹就没有什么想头了。”2 35无论多么威风的大神,最后所图,不外是那归她所有的鸡与布。鸡吃下肚,布着上身,不管请神的人家病有没有治好,下一次的鼓声响起时,乡民的踊跃仍一如往常。在给小团圆媳妇“治病”时,大神的身影也频频出现,种种推波助澜,今天让小团圆媳妇去出马,明天要跳神给她赶鬼,又
8、要请二神去要回她的魂魄,鼓声连天地响,团圆媳妇的“病”却一天比一天严重,以至于再度请来大神跳神赶鬼,热闹得成为一时之盛,花样翻新到打破跳神纪录开辟新纪元的程度这一场场愚民的狂欢,终于在用大缸给小团圆媳妇洗澡的那一刻达到高潮。在大神的指挥下,人们扒光团圆媳妇的衣服,用开水将她浇至昏死,大神怕看热闹的人回家睡觉没了观众,竟又用酒喷针扎的方式弄醒团圆媳妇,再次率领众人施暴,以至于一个活生生的人被生生烫昏三次,直至最后死亡。除了买“团圆媳妇”这种童婚的民俗,还有“指腹为婚”的封建婚俗。这种婚俗,若是女家穷了男家不想娶,那便没有什么办法了;如果男家穷了女家不想嫁,那姑娘的悲剧就开始了。不嫁就是“望门妨”
9、,名誉就坏了,再难婚嫁,若是嫁过去,又会被公婆虐待、妯娌排挤、丈夫不喜、娘家无依,只能把一切归结为“命运”,以至于年轻女子不堪忍受,最后跳井上吊。封建婚俗扼杀青年人的婚姻自由,映射着中国封建礼教“吃人”的本质。“在中国长期的封建社会中,很多中国传统民俗被纳入了 礼 的轨道,并被深深地烙上 礼 的烙印,甚至衍化为一种礼仪制度。”1 14-15所以,中国的民俗带有鲜明的礼制倾向,民俗成为中国古代社会礼仪的基础,往往被统治阶级用于规范民间礼仪。中国传统的政治与文化都深受封建思想束缚,因此民俗文化必然带着浓重的封建色彩。呼兰河传 中封建婚俗的鄙陋描写,无一处不透着乡民的愚昧,本是深受封建之害的被害者,
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