走向技术具身:信息技术时代学习者主体性再认识.pdf
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1、电化教育研究走向技术具身:信息技术时代学习者主体性再认识邓敏杰1袁 李艺2渊1.河南师范大学 教育学部袁 河南 新乡453007曰2.南京师范大学 教育科学学院袁 江苏 南京210097冤摘要 学界对伊德技术具身思想的态度是积极的袁但多在错误理解野技术冶之实质的同时袁仅以静态的目光看技术具身袁由此导致了关于学习者主体性认识出现局限性甚至是偏误遥 文章追溯海德格尔等人的存在论哲学去把握该问题袁发现其野技术具身冶实应理解为野走向技术具身冶遥 所言野走向冶乃是发生袁即存在发生袁且人的存在尧技术的存在及人与技术关系实际上是同一命题遥 因之袁以野走向技术具身冶为基本立场袁学习者主体性之要义包括主客二分的
2、超越尧生存过程的凸显和由实在论转向存在论等遥关键词 技术具身曰 走向技术具身曰 学习者曰 主体性曰 人与技术关系中图分类号 G434文献标志码 A作者简介 邓敏杰渊1985要冤袁女袁河南项城人遥 讲师袁博士袁主要从事信息技术教育应用尧教育技术基本理论研究遥E-mail院遥DOI:10.13811/ki.eer.2023.08.004理论探讨基金项目院2022 年度河南省高校人文社会科学研究一般项目 野信息化环境下具身学习机理及发展路径研究冶渊项目编号院2022-ZZJH-186冤曰2022 年度河南省教师教育课程改革研究项目野职前教师智慧教学素养的具身培育研究与实践冶渊项目编号院2022-JS
3、JYYB-005冤一尧引言随着信息技术的迅速发展与广泛应用袁在人文社科尤其教育研究领域袁在伊德技术具身思想基础上围绕人之主体性问题的技术具身越来越被关注遥 然而袁有些研究将技术简单理解为外物袁且将技术具身简单理解为作为活动主体的人与技术达成具身关系后所形成的一种状态遥当我们对始自海德格尔的存在哲学进行深入追溯时会发现袁 技术并不是外物或简单尧通俗意义上的技术实体袁 而是 野对我而言作为技术的技术冶袁且技术性存在是人之宿命袁是人与技术间不断达成的发生过程袁应该更明确地视为走向技术具身1遥 在探讨学习者主体性问题时应该如何理解野技术具身冶和野走向技术具身冶袁是我们考察信息技术时代教育问题袁也是思考
4、新时期素养教育如何有效落实时所需面对的一个基本问题遥文章聚焦于此袁在对技术具身再次追根溯源的基础上袁深入剖析走向技术具身及其价值意蕴袁获得对信息技术时代学习者主体性更为深入全面的认识袁为当前有关教育问题的思考引入新启发遥二尧目前学界对技术具身的认识目前学界对技术具身的研究袁主要在哲学尧传播学和教育学等领域遥 在哲学领域袁它最初是美国技术现象学家唐 窑 伊德提出的一个概念袁 用于描述人与技术之间的关系遥之后袁诸多学者对此展开了探讨袁普遍认为技术具身是伊德结合现象学存在论提出的一个关乎身体和技术的合题遥它作为人之技术性存在的贴切表达袁不仅规定了人之本性袁而且促逼技术达到了一种澄明的境界袁 使得人与
5、世界能够统一于技术向世界显现2袁并形成了身体与技术结合的当代文化3遥该理论强调了人与技术的融合与交互袁为许多部门科学提供了理论资源与思想启迪4遥如在传播学领域袁其基本态度是从技术哲学的成就中摘取技术具身袁并作为一个推动实践发展的因变量袁但并不对其进行更多的反思遥较为代表性的观点认为袁通过具身经验袁技术具身推动了阅读创新价值的实现5袁并成为考察智能262023 年第 8 期渊总第 364 期冤传播尧探讨人机共生的重要维度6袁尤其是 Vlog尧虚拟现实等作为智能化媒体时代的新技术及其应用7-8袁一定程度上是对具身在场以及行动与体验的一种彰显袁亦开启了移动传播的新时代9遥随着技术的迅速发展袁野生活世
6、界的技术化冶已成为普遍接受的事实袁在教育领域亦是如此遥 人与技术具身关系的普遍存在袁 推动了教育领域的具身转向袁而且通过技术的具身性不仅可以实现学习者与学习环境的在场关系10袁同时也从实践层面促进了教育向真实生活世界的回归11遥 但目前大多数学者对技术的认知局限于表面或基于概念的想象而缺少对技术哲学的追溯袁即使有关注技术哲学的思考进展但仍理解欠深遥 例如袁多数学者在研究具身学习或剖析其理论基础时会引入伊德技术现象学袁指出人技之具身关系是人通过技术感知世界的最佳状态袁同时技术成为人之身体的自然延伸12袁并以通俗意义上的技术实体直接对照伊德所言的人技关系等13遥 相关认识一般缺乏对技术具身性形成原
7、因或过程的关注袁或将其简单归于交互技术的成熟14袁并未在发生思想基础上对人技关系进行深入考察遥 在作者看来袁目前这种对于技术具身的理解是远远不够的袁它容易使人们看待事物的方式处于一种僵化性之中袁从根本上说是缺少关于存在论哲学之时间性的思考和理解袁这种认识的局限性显然对于思考信息技术时代学习者主体性以及促进新时期学习者发展等问题非常不利遥三尧概念厘清院何为野技术具身冶对技术具身认识的局限性袁关键在于对这一概念的理解遥 而对其的把握袁需要从哲学根源上进行追问与审视遥渊一冤技术具身概念的来源1.梅洛-庞蒂的具身哲学在人类认识发展历史上袁具身哲学为人的全面发展提供了一种理论保障遥 作为哲学的一个分支袁
8、它尤其强调身体的重要性袁 批判传统的身心二元对立袁这一思想在梅洛-庞蒂的知觉现象学中得到比较充分的展开遥作为法国现象学代表人物袁梅洛-庞蒂在继承与发展胡塞尔和海德格尔现象学的基础上袁认为身体始终和人在一起袁 是我们拥有一个世界的一般方式15袁因此袁现象学的首要之事就是对身体的研究袁进而确立了知觉的首要地位袁把知觉存在化袁赋予身体在哲学中的绝对优先地位袁使具身哲学走向成熟遥 他主张人是以身体去认识世界而不仅仅是心灵袁并基于身体的发现重新构造了传统的主体概念袁提出身体主体的概念袁重塑了主体性袁进而描绘了一幅人与世界打交道的图景遥梅洛-庞蒂通过对身体和心灵的重新思考袁提出身体主体概念袁消除了身心之间
9、的鸿沟袁实现了对传统身心及主客二元对立的超越遥2.海德格尔和伊德的技术哲学身体哲学的思考虽主要来自梅洛-庞蒂袁 但技术哲学领域所关注的野技术具身冶却多直接来自伊德的野人要技术冶关系理论袁认为人与技术关系亦即野作为身体的我冶 依靠技术与周围世界发生关系的不同方式遥他以知觉作为居间调节因素思考身体与技术发生关系的方式袁 具体地将人技关系细分为具身关系尧解释学关系尧他者关系和背景关系四种袁且它们构成一个连续统16遥 在伊德看来袁人与技术所达成的具身关系普遍存在袁于是袁在其研究阐述中袁都不断提及野技术具身冶或野工具具身冶遥需要说明的是袁 伊德主要关注的是人技关系袁是技术哲学的基本命题袁其所发展的技术哲
10、学袁更是对海德格尔技术哲学思考的延续遥海德格尔作为从哲学角度关注技术的先驱之一袁采用更加原初的存在论立场思考技术以及讨论人与技术的自由关系袁揭示了存在乃意义存在袁乃存在论视角中的存在发生袁同时指出存在即发生袁存在即生存遥 因之海德格尔的野存在冶实质上指向一个动态的过程袁应该将其理解为一个动词或动名词而不是名词袁从字面看袁表达为野去存在冶会更清晰揭示此层含义袁 其意义等同于那个准确的野存在冶遥对此而言袁去存在即去生存袁存在论主体性乃生存主体性袁在发生的视角中袁人乃发生中的人袁技术乃发生中的技术尧为人所揭示袁人在揭示技术尧揭示世界的同时袁也揭示自身遥在此立场上袁他认为此在具有在世界之中的本质性建构
11、袁即野在世界之中存在冶袁人与技术关系是寻视而非专题地消散于那组建着技术整体的上手状态的指引之中17遥 需注意袁一是此处所指技术并不是一般意义上的外物袁 而是存在发生中野对我而言作为技术的技术冶袁且是个性化的曰二是所述人技关系具有以上手为倾向的特征袁上手乃技术之宿命袁在手为上手过程中的逗留袁因之与技术的上手关系亦为人之存在论宿命遥以上手为倾向的人技关系特征袁正是文章后续所强调整体意义上的技术具身思想遥 海德格尔所言的人与技术袁是一种超越主客二分的主体性存在袁技术是对人而言的技术袁人的主体性存在是一种技术性存在遥伊德更加关注实践领域袁认为上手与在手的思想在指导实践时会有所不足袁他以技术作为人与世界
12、的居间调节物袁借鉴身体哲学从身体中提取出知觉作为27电化教育研究居间调节因素袁 将技术理解为 野对我而言作为它的它冶袁认为可以将人技关系充实为其他可能袁进而细分为四种关系袁 借此使人与世界的关联得以进一步澄明遥 这也有两种特征院技术乃发生中的技术或曰对我而言作为技术的技术曰必须在发生或走向具身的意义上理解四种关系袁技术具身乃一动态过程袁即本文所说走向技术具身袁是野我冶的存在本身遥 但野走向冶含义在既往教育学领域讨论中往往是被忽视的袁正如前文所述袁多忽视了存在的发生问题袁将技术视为通俗意义上的技术实体以及将技术具身仅作为一种静态关系的现象普遍存在遥海德格尔的存在即发生实际上是存在论之时间性的根本
13、问题袁而时间性问题就是海德格尔存在论超越古典存在论的核心遥而在处理人技关系细节的意义上袁海德格尔和伊德对时间性的分析仍然不够遥 作为技术现象学新发展代表人物的贝尔纳 窑 斯蒂格勒袁通过野人要技术冶存在结构或作用机制袁再次引入时间性袁 阐释了人与技术相互作用的细节或内在张力袁进而指出人之野去存在冶及人技关系转变背后的原初动力袁并因之喻示着人在面对技术时的野不安分冶特质1遥渊二冤技术具身内涵的初步分析1.分析路径信息技术时代技术具身已成为人的一种普遍的存在方式遥受麦克卢汉野媒体是人体的延伸冶思想的影响袁教育研究开始转向关注媒体袁并借助媒体传递知识遥 这带有早期工具理性技术哲学的朴素痕迹袁同时也可看
14、成是教育领域早期对技术与人关系认识的起点遥 针对该观点袁既然媒体渊技术冤是人身体的延伸袁那它和作为生存主体的人是什么关系钥即在人尧技术尧世界格局中袁媒体渊技术冤处在什么位置钥很明显袁麦克卢汉对这个问题缺少哲学思考袁并没有给出进一步的回答遥从技术哲学的视野看问题是解决问题的关键袁需要从海德格尔尧梅洛-庞蒂尧伊德和斯蒂格勒等人所展开的人技关系中寻找最终解释遥 具体到伊德的思考袁已经使我们对技术具身的认识更加深刻遥自海德格尔存在哲学始袁存在即发生袁即意义的存在或发生袁而技术乃是在存在之中对我渊此在冤而言作为技术的那个渊意义上的冤技术袁是一种对人而言的经验实在而非外物遥进一步袁在野人要技术要世界冶格局
15、中袁世界是对此在而言的世界袁是作为此在的人在世界之中存在意义上的世界袁因之袁人技关系最终是人与世界的关系袁人与技术之二元对立的超越最终是人与世界二元对立的超越遥 在伊德由此打开的视野中袁所谓走向技术具身院横断面上指作为活动主体的人借助野对我而言作为技术的技术冶与世界打交道的存在状态曰在时间性的脉络上袁技术具身还涵盖了存在论主体不断向具身状态发展的存在过程遥2.三层内涵这意味着袁技术具身实则是走向技术具身袁其含义可以递次阐释为三层遥第一袁作为活动主体的人袁是一个完整的尧包含全部身心的人遥 在梅洛-庞蒂看来袁心理辩证法所描述的心理和生理处于一种和谐的整合关系时所彰显的便为心灵袁而身体则是作为这种生
16、理要心理结构的统一体而展现与存在的18遥 于是袁心灵和身体并不是两种实体袁人的存在也是一个心身统一尧完整的存在遥而作为活动主体的人袁也应是身心统一尧完整意义上的人袁正是通过人的意义存在袁实现了对传统身心二元的超越遥 第二袁作为野此身冶的人不断与世界打交道才能实现自身的存在遥 在存在论视角中袁主体是相对于客体而言的袁它并不是一个独立自存的概念或东西袁只有在主客体关系中才会有主体的发生或存在袁主体通过揭示世界也揭示自身袁也才会显现出发生意义上的主体性即生存主体性遥 因此袁对于主体性的考察必须在主客体关系发生中袁即从人透过对我而言作为技术的技术与世界相遇的过程中展开理解袁也只有在此基础上主体性才有意
17、义遥第三袁在主体的生存实践中以技术具身为特质袁对此可以在走向技术具身立场上按照四种关系来理解遥 进一步袁伊德认为人类的生存是由技术构造的袁人类的居间调节知觉已经取代了绝大部分的直接知觉袁但在实际的实践活动中袁针对某一具体的技术应用情境而言袁技术与人远离具身关系的状况依然存在遥而从生存实践全局来看袁作为主体的人与技术关系袁是以技术具身为发展倾向的袁且只有呈现出较高程度的透明度并能够野与人共生融合冶 的具身化技术的不断参与袁 才能有野能动的冶技术具身遥四尧源头再梳理院为何要谈野走向技术具身冶对技术具身概念的进一步理解袁需要再次结合伊德思想脉络集中梳理袁即需要站在发生或时间性的基础上深入进行袁其核心
18、思想则是走向技术具身 遥渊一冤伊德的连续统海德格尔通过上手和在手所表达的袁不仅有作为当下的状态袁 更重要的是有去上手的过程性实质袁即包含上手为指引尧在手为逗留之意义19遥 在时间性立场上袁存在乃动词或动词性名词袁其实质是野去存在冶遥存在与时间密不可分袁时间性构成了此在的源始存在282023 年第 8 期渊总第 364 期冤意义17袁因此袁此在的存在是基于时间性的20袁是一种时间性的展开袁进而其存在需要其野去存在冶遥 这正是一种当下的尧发生的思想袁亦是一种关于生存的思考遥伊德作为海德格尔思想的延伸者袁是在其存在与时间关系基础上展开的思考遥 在发生意义上袁伊德人技关系可理解为院 一是四种关系乃是存
19、在之关系袁二是人技关系的连续统意义遥即人技关系是野去存在冶中的关系曰它者尧解释学尧具身关系渊背景关系可视为是具身关系的极端应用情形冤袁 所呈现的人技关系可以构成一个连续的状态空间遥 与上手与在手思想相应袁伊德所述具身关系被认为是技术在直接经验中抽身而去的境况袁与上手状态相关联曰而它者关系则与在手状态之逗留有直接关联曰 解释学关系则居于之间袁是技术发挥居间调节作用以帮助人野看冶或野解释尧阅读冶世界遥伊德将野人要技术冶视为一般性的存在形式袁继而将其关系视为一个连续统16遥 即四种人技关系仅是典型存在袁受关系中的因素分配比例尧技术的对象性与透明性等影响袁 相邻状态之间还有很多复杂的尧中间的情形遥进一
20、步袁伊德所言野人要技术要世界冶关系的连续统袁可在静态和动态两个方面进行理解遥 在静态意义上袁人技关系状态有从一端的它者关系到另一端的具身关系连续分布的可能性袁进而揭示了人类经验技术的方式中连续的可能性遥 在动态意义上袁人技关系可以根据技术在人与世界之间所发挥居间调节作用的不同所导致的变化袁在连续统上尧在人技作用的张力线上发展或移动遥 这也说明袁人技关系状态可以从连续统的一端走向另一端袁或在两端间野游走冶遥 从实际情况看袁随着应用中的不同技术在不同时间的发生以及不同技术的对象性和透明性袁人技关系应该是多种状态的综合存在遥渊二冤野走向技术具身冶之野走向冶结合去存在思想及上述对连续统观点的揭示袁我们
21、可以深入理解野走向技术具身冶之野走向冶的内蕴遥所谓野走向技术具身冶袁是指在人与野对我而言作为技术的技术冶在人技关系连续统中或人与技术张力线上的实际发生遥 其中袁所言野走向冶可以有两层含义遥 一是袁在这个过程中袁作为此在的人以及作为世内存在者的技术的存在均是当下的存在或当下发生遥这既可以是当下的它者关系意义上的发生袁也可以是当下的具身关系意义上的发生袁亦可以是位于二者间某个位置上的解释学关系发生等遥 二是袁从它者到具身关系的发展过程是由诸多当下连续构成的袁在更广义的时间性即历史性立场上袁构成一种主体持续发展的脉络遥 无论它者或解释学关系袁均是走向具身关系过程中的逗留遥而逗留是人技关系在走向具身过
22、程中可能会存在或发生的情形袁并非将其视为被排斥的状态遥因此袁无论是海德格尔所言的存在袁 还是伊德所言的技术具身袁都揭示了人技关系是一种在时间性上展开的发生关系袁其演变过程是连续的袁是由诸多当下存在或当下发生的状态组成的遥渊三冤野走向技术具身冶的内涵阐释所言野走向技术具身冶袁实际上是对存在论哲学之野技术具身冶思想的完整揭示遥原有某种程度上窄化了的野技术具身冶多指向一种固定的存在状态袁并与上手状态作简单对应袁往往被理解为人技关系在走向技术具身过程中发展的方向和目标遥而这种理解往往缺失了发生性或曰时间性袁也就丢失了存在论真谛袁既无法刻画技术具身作为技术之宿命的实质袁又无法在存在之状态空间的意义上理解
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