自律·爱他人·道德公民--论卢梭良心观对我国当代公民道德教育的启示.pdf
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1、第 卷第 期焦作师范高等专科学校学报 年 月 收稿日期:作者简介:谢海林()男河南武陟人助教硕士主要从事教育学、历史学、高校思政研究自律爱他人道德公民 论卢梭良心观对我国当代公民道德教育的启示谢海林李亚文(.焦作师范高等专科学校 文学院河南 焦作 .上海市金汇高级中学上海 闵行区)摘要:我国道德教育中存在对底线道德漠视所引起的自律意识不强和由对道德情感忽视所导致的对他人关爱不够的病症这是我国高校道德教育培育爱国公民的重大障碍 卢梭的良心观是关于加强自律意识和爱他人意识进而培养道德公民的理论这对于加强我国公民道德教育中的自律意识教育、道德情感教育以及道德公民培育具有重要的启发意义关键词:卢梭自律
2、爱他人道德公民中图分类号:文献标识码:文章编号:()在生活中我们经常会听到类似于“做人、做事要凭良心”“你还有没有良心”等话语简单的“良心”二字直接反映的是某个人的道德水平 当今我国的社会生活中从“上海地铁吐痰男”到“上海地铁凤爪女从“毒奶粉”事件到“毒疫苗”案件人们的道德底线一次又一次被刷新公民的道德教育问题也不断凸显公民的自律以及关爱他人的道德意识逐渐被冻结这直接反映了当今我国学校道德教育的低效化及其危机性 有“教育史上的哥白尼”之称的让雅克卢梭()非常强调人的向善良心认为它是道德形成的基础 但他对良心观没有做系统的阐述而是散落在他的诸多著作中 面对我国社会转型时期道德滑坡的诸多现象整理并
3、提倡卢梭的良心观对于培养我国公民的自律意识和行为、关爱他人的意识和行为、进而成为合格的道德公民提升人们的道德境界具有非常重要的意义一、卢梭良心观的主要内涵卢梭对良心观的论述在他的诸多著作中都有体现虽然是零散的但我们可以概括出其良心观的主要内涵:(一)良心观产生的时代背景卢梭的良心观产生于 世纪的法国那时法国处于封建社会在法国存在三种等级第一等级是教会第二等级是贵族第三等级是由农民、小资产阶级、资产阶级等组成 教会和贵族联手在生活和思想上压榨、奴役第三等级 在生活上他们向第三等级征收苛捐杂税使第三等级人民的生活苦不堪言在思想上教会主张“性恶论”宣扬人天生就是有罪的人们要忍受现世的痛苦这样死后才能
4、享受天堂的幸福“性恶论”的教育束缚了人们的思想引起了当时卢梭、伏尔泰等诸多思想家的反对卢梭反对“性恶论”也不赞同“性善论”他认为最初的人性既无所谓善也无所谓恶“野蛮人所以不是恶的正因为他们不知道什么是善 因为阻止他们作恶的不是智慧的发展也不是法律的约束而是情感和对邪恶的无知”卢梭认为开始人类天性中就存在着相异的两个本原:良心和欲念良心代表着灵魂的呼声和善的方向 欲念代表着肉体的要求和恶的趋势 两个本原朝相反的方向发展 社会的发展特别是科学、艺术的发展激起了人们的物欲、金钱欲等各种欲念使社会道德发生危机“那些美貌的母亲摆脱了喂养婴儿的累赘高高兴兴地在城里寻欢作乐她们可曾会知道在襁褓中的孩子在乡村
5、里受着怎样的对待?”卢梭通过母亲不好好照顾孩子被物欲诱惑的例子讽刺了当时社会中存在的道德沦丧现象 于是卢梭着重强调良心认为他们是限制欲念重塑道德的重要工具(二)良心的本质内涵“良心呀!良心!你是圣洁的本能永不消逝的天国的声音是你在妥妥当当地引导一个虽然是谢海林等:自律爱他人道德公民蒙昧无知然而聪明和自由的人是你在不差不错地判断善恶使人形同上帝是你使人的天性善良和行为合乎道德没有你我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方没有你我只能按我没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地作一桩错事又一桩错事”从卢梭的这段话中我们可以得出良心的本质以及良心与自由、理智之间的关系:第一良心的本质 卢梭认为良心是对善的热爱
6、和对恶的痛恨它是得自天赋的道德感情它是判断善恶的道德原则 卢梭明确指出:“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则”这个原则便是良心 良心的存在使人们具有自律意识知道什么是善什么是恶并且人们好善憎恶的天性是无法改变的 这也是他反对 世纪教会所推崇的“性恶论”的有力依据第二良心与自由、理智的关系 卢梭认为一个人“放弃自己的自由就是放弃自己的义务 而且取消了自己意志的一切自由也就是取消了自己行为的一切道德性”这段话是卢梭对于自由重要性的描述 在他看来人生来就是自由的自由是人的天性人的自由是由其意志决定的所以意志自由是本质的自由 由于有了自由人才可以充分发挥良心的作用趋善避恶 但是卢梭并不认为有
7、了自由、有了良心人的道德就养成了 他认为自由是相对的比如人可以自由地追求自己的爱情但人不可以为了自己的爱情而不择手段所以人的自由要受到理性的控制 但有了理性、自由和良心人就是道德的吗?理性和良心是什么关系?卢梭说:“只有理性能够指导我们辨认善恶 因此使我们善善恶恶的良心虽不能依靠理性但如果没有理性指引良心是不能发展的”因此良心能判断善恶但由于受欲念影响人们不一定行善而要真正实现善就必须受到理性的控制自由特别是意志自由是人们遵循良心、趋善避恶的实践前提 由于受欲念的诱惑良心的真正实现还必须依赖人的理性分析这便是卢梭所提出的良心本质内涵(三)自爱和爱他人 良心观的主要内容卢梭认为人的良心作为道德的
8、源泉天生就包含着两部分即自爱和爱他人 自爱是人类所有其他道德情感的源泉爱他人即怜悯心是自爱的延伸更是社会美德形成的基础 两者的完美结合便产生了道德 因此自爱和爱他人是卢梭良心观的重要内容卢梭认为自爱是指一个人在自然状态下出于生命的本能而存有的最基本的感情是人们自我保护的心理基础 所谓“自然状态”是指人类社会出现之前的原始状态 在这种自然状态中人与人之间是平等的不存在私有财产不存在奴役与被奴役的现象 人们要做的就是尽可能避免被侵害并维持自己的生存即自爱即可 随着社会的发展人们满足自己的最低需求即维持自己生存的同时还产生了其他的欲念如追求挥霍不尽的财富、奢侈的生活和虚荣的名誉地位等“这就是人类道德
9、的缩影即使不是人生的缩影至少是一切文明人内心隐秘企图的缩影”自爱由于欲念的增多产生了自私心与自私心相对的是爱他人的怜悯心卢梭认为:“怜悯心是一种自然的情感由于它调节着每一个人自爱心的活动所以对于人类全体的相互保存起着协助作用”那么怜悯心与自爱是什么关系呢?卢梭认为二者是相互依存的关系“你为自己谋利益要尽可能地少损害别人”卢梭用这样的话来启发所有的人要更好的自爱首先要学会怜悯他人、爱他人 于是道德便在为了自爱而爱他人的基础上产生了这便是卢梭良心观的主要内容(四)道德情感 良心观的实践方式卢梭认为良心能够判断善恶但一个人能判断善恶不一定就爱善因此卢梭强调理性对人的调控作用使人向善 但卢梭并没有夸大
10、理性的作用成为一个只讲理性不讲情感的理性主义者相反他认为在自爱以及爱他人的过程中即形成道德的过程中人的情感发挥着重要的作用 他指出单单拿理性来建立道德是不可能的因为道德行为如果没有良好的情感作指导就没有坚实的基础 理性虽然可以约束人却很少鼓励人单凭理性不能培养任何伟大的心灵也不能建立起巩固的道德 自爱是人的天性但由于受物欲、财欲等欲念的影响原本只是为了维持自我生存的自爱心会朝着嫉妒、贪婪、仇恨等引发的自私心的方向发展 为了使人的自爱心能健康的发展卢梭提出了爱的相互性原则 他指出人不只是爱自己还要爱别人这是人类应有的情感 他认为通过自爱而爱他人的道德的形成就是在人的道德情感的基础上实现的 为了使
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