朱英诞新诗的苦闷书写.pdf
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1、收稿日期 作者简介张祎凡硕士生 编码:./.朱英诞新诗的苦闷书写张祎凡(华中师范大学 文学院湖北 武汉)摘 要苦闷是朱英诞诗歌中的重要命题 朱英诞将苦闷化为诗情、酿成诗意构建起意味独特的诗歌世界 行吟在时代边缘的诗人时常感到人生无奈的痛苦相伴终生的病痛折磨让他生发出生命的忧思“身心两地”的困境又衍生出命运漂泊的忧伤他诗歌的苦闷书写呈现出特有的内涵 朱英诞在艺术世界中以诗性思维书写苦闷他在独语的世界自我宣叙捕捉内在的情绪体验并进行形而上的自我探索于神与物游的自由之境中融情于自然进入物我合一的精神境界又以朦胧隐晦的象征暗示深邃广阔的意义世界 朱英诞独特的气质秉性赋予苦闷书写独特的美学风格不仅体现为
2、哀而不伤的平和冲淡与智性思索还表现在具有萧瑟意味的诗歌意境关键词朱英诞现代诗歌苦闷书写中图分类号.文献标识码 文章编号()朱英诞是中国现代文学史中一个“美丽的沉默”他师从林庚、废名承继京派文人含蓄内敛、纯真淡远的秉性在波谲云诡的时代里于自己的小园中静心躬耕五十余载为中国诗歌 王 国 留 下 了 一 笔 宝 贵 的 财 富 年朱英诞集(十卷本)出版隐没的诗神隆重归来 谢冕曾提到朱英诞与庾信一生经历有诸多 相 似 处“我 思 及 朱 先 生 一 生 的 萧瑟就自然地想到了杜甫对于庾信多次发出由衷的赞叹 杜甫有诗句说:庾信平生最萧瑟暮年诗赋动江关”可以说朱英诞的一生是坎坷困顿的乡愁、病愁、诗愁、人世
3、哀愁等纷繁缠绕形成了苦闷的人生底色 将苦闷化为诗情酿成诗意其诗歌中充斥“痛苦的鸟”“苦闷的鱼”“忧郁的白云”等意象萦绕着淡淡的愁思 在借诗歌倾吐哀愁的同时诗人于自然的陶冶和静默的冥想中品味苦闷、独享苦闷、超越苦闷达到自适与和解一、苦闷之诗情意蕴文学是苦闷的象征 厨川白村在弗洛伊德的理论基础上将生命力受压抑而产生的苦闷看作是文艺发生的缘起性动力 自古以来无数文人志士在苦闷悲哀中锻造出不朽的诗篇 屈原放逐乃赋 离骚白居易谪居浔阳有了“同是天涯沦落人相逢何必曾相识”的感叹诗仙李白也借酒吟诵出“举杯消愁愁更愁”的苦闷 五四时期知识分子们“梦醒了却无路可以走”的苦闷成了一个时期文学创作的底色 可以说在一
4、定程度上苦闷促成文学的自觉形成文学抒情性的基础 朱英诞在自传中自嘲“我说我一生只采用了诸葛亮的半句苟全性命于乱世”这是诗人人生的真实写照而其中又包含了多少辛酸与无奈 朱英诞在战火纷飞中退居避隐终生饱受病痛的折磨“身心两地”的困境又衍生出漂泊感和无根感 他在苦闷中浇灌诗的花朵赋予诗歌深刻内涵(一)边缘人的无力朱英诞的创作总与时代发生着错位他似乎是一个游走在时代边缘的行吟者孤独地诵着自己的诗篇这也导致他湮没于文学史的主潮中 在抗日的硝烟中战争抹煞了一切诗意和艺术文人们纷纷以笔为戎转向对深沉的现实苦难的描写与昂扬抗战斗志的抒发 而第 卷 第 期 年 月 湖北理工学院学报(人文社会科学版)().朱英诞
5、始终独立于主流话语和时代浪潮之外进入“自己的园地”中躬耕艺术的田野恪守属于自己的精神高地这是其性格使然也是对艺术信仰的坚守 时局动荡世事纷扰诗人在静默中“倾听银草的潜生”在雪夜享受“洁白的恬静”轻吟“睡枕是惊梦的暗水的小池塘/风吹落星花徐徐地消逝/篱园里是空的有晓月/像乳白的小孩”朱英诞执着于对自己内心世界的抒怀沉默地把诗歌作为人生的存在方式但是他就乐于、安于“退居到高高的小屋里来”吗?吹笛者 一诗中盲人乐师在街道中间演奏竹笛被摇旗的警察打破头皮竹笛也被旗杆打断结尾无奈地感叹道:“再听不到美妙的笛声/吹笛的盲人是音乐师呀/这也好也好/从此再也无所谓中国的命运”这里的盲人乐师何尝不是作者的自比严
6、峻的国家形势不再需要象征艺术的“美妙的笛声”诗人就这样被时代抛弃在苦闷中无可奈何地选择寂寞身隐 在“隐居生活”中朱英诞又始终关心人间疾苦从小受到儒家学说熏陶的他有浓厚的入世思想和民本精神作为知识分子的责任和道义担当又让他从精神和心理上不能彻底从时代中抽脱在夏夜的沉思中他道出家国之愁:“蚊蚋是热心的流浪者/它们有没有家国我的忧愁不是 中 国 的 忧 愁/唉 那 地 图 为 什 么 密 布 云霞”同为流浪者的诗人忧愁于被云雾笼罩的浑沌的中国而自己与时代的错位又让诗人悲苦万分一个人“航着木兰舟”孤独地在雾中穿行 在 年的大饥荒中诗人哀于这场中国的悲剧他踽踽行走在乡野的大道上看到田野的萧条景象感叹“连
7、年遭荒旱没有人叹息/也没有人唱饥饿的歌/当情人们都各自安眠了/惟有蟋蟀奏起金属音响的爱之曲”这里有悲痛、有无奈、有讽刺也有惭愧因为作者古意庭院的生活在这场悲剧的边缘面对这一切他无能为力 因此朱英诞自诩为“大时代的小人物”何尝没有一种为时代、社会挫败的无力感?诗人在苦闷无奈中发问:“我想或者这个时代抛弃了我?/或者这个世界抛弃了我?”身为时代的边缘人朱英诞一方面享受着“小园”中诗情画意的自得另一方面又不得不忍受被时代放逐的无奈与哀人间苦辛却没法改变现实的无力 自得与无奈相交织二者的矛盾冲突使朱英诞常常处于痛苦之中发而为诗苦闷酿成诗情(二)病中人的痛苦病痛是缠绕朱英诞一生的痛苦 从其自传中可以得知
8、诗人六、七岁就患淋巴腺肿大也因此耽误了学校教育之后的人生中又先后被诊断出高血压、慢性支气管炎、急性肝炎、先天性胆道狭窄、脉管炎等以至于晚年遭受极大困扰 在无数个不眠的夜晚诗人感受到“肉体将化为一湾碧水/没有源头/无目的的流吧/围绕着坟墓的圆周”夜色正浓疾病袭来时人的无助和恐惧可想而知是什么样的痛才会产生身体化作一湾水的感受?朱英诞在痛苦中感叹:“病夜如海愁/哎可怜的白昼/你是亲密的人去远了/惟朝阳在窗前逗留”病愁如大海一样无边无际把可怜的诗人淹没了他无助地在黑夜中渴望着白昼的到来 对朱英诞而言写诗是病中的药草他在散文中言:“我作诗始于病中即寂寞人外待到实在无所事事时而心中又有一点意见便随意的草
9、草于书不过寥寥数行既非玉简也非榆柳短歌微吟不能长 是也”朱英诞因病蛰居于北京的一隅疾病是其创作的隐性条件他在病中写诗在病中抒怀发论病中生命力受压抑而生的苦闷懊恼成为文艺创作的根柢诗人本就是敏感多情的群体他们多愁善感伤春悲秋长期的病痛折磨更是不断触动着朱英诞柔软的心弦 病中的朱英诞不禁感慨生命的流逝生发出宇宙生命之思 咏牵牛中写道:“开在黎明渐次而来里/那朦胧的轻潮声如黄黄的小鸟/不久它们就收拢等不到/第一只蜜蜂从远方起飞”牵牛花一般早上四、五点钟开花大约到中午时分花朵便会凋谢诗人有感于牵牛花的花期短暂从而感慨生命中美好年华的易逝因病而生人生迟暮之感 接下来诗人又写道:“把我家当做三神山?/我没
10、有“山水癖”的遨游/因为天空又是这样寥阔/因为多病和更多的人间的低头/你是永不能认知这大地?”因为多病诗人不能尽情遨游纵情山水不能充分认知和感受这大千世界 而“寥廓的天空”和多病的自己又 湖北理工学院学报(人文社会科学版)年形成鲜明对照宇宙自然的无限更显人之有限与渺小 对朱英诞来说病痛与静观沉思是一体的在病中他获得了独特的生命体验和生活感悟“几时血肉化作清冷的水流去/任骨骼作天 外 的 奇 峰:/种 种 过 去 都 无 丝 毫 之 实 感啊”诗人病中想象自己的肉身与自然融为一体血肉化为水流骨骼成为奇峰这病中的一念让其顿生虚无之感 另一首诗中写道:“我不数那过窗的落叶/但一片又一片的落下来/一片
11、是绿色的/黄色又是一片了/又一片是微红的/我不数轻轻闭目”似乎可以看见病中的朱英诞斜倚窗前落寞地看窗外落叶从绿色到黄色再到微红这是四季轮换的缩影病中人只能无奈感慨时间的流逝、生命的流逝苦闷之情油然而生(三)异乡人的漂泊许纪霖曾言:“现代中国的知识分子不仅在身份上依然是自由浮动的游士在心态上更是没有安顿下来”“漂泊”似乎是知识分子与生俱来的宿命尤其是在社会转型期他们是时代变革最敏锐的感知者矛盾与冲突的交织让他们陷入身心的双重流浪 朱英诞是一个漂泊者既被时代所放逐在边缘行吟又终生怀着乡愁在“身心两地”的困境和“故乡何处”的寻觅中漂泊流浪 朱英诞自言:“我的故乡有好几个江南、江北都有但是北京也是一个
12、”然而对于诗人来说这些真的有属于他的故乡归属感吗?朱英诞一生都未离开北方他出生于津沽除抗战时期的辗转漂泊一直居住于北平 北平对他而言是家之所在诗人在几十年的光阴中也渐渐爱上了这里的人文和风光享受人们午梦正浓时的独自闲游 但 是 这 终 不 是 他 真 正 的 灵 魂 归 宿“任凭冰雪晶莹/我依旧怀念深深/那些无佐料的河鲜/骄傲的鹅群的河湾”北方的雪国世界无比迷人到处冰雪晶莹但这反倒更让作者思及江南风物 江南是诗人心中放不下的执念江南的渔火时常伴随愁眠而北平成为承载江南想象的窗口在这里朱英诞是一个异乡人那么朱英诞心心念念的江南是游子的心灵栖息地吗?江南对朱英诞来说是祖籍上存在但自己从未踏上的故土
13、这种永久性的隔离让诗人产生游子身份的质疑甚至觉得自己不配“游子”这一称号 他从未去到过所谓的“江南”只能屡次在梦中寻觅它的踪影梦醒后便无所踪:“又是暮春三月了三月了/江南的草儿如何?/走近我们的忧愁里啊/她们将依旧发绿”江南是美好的又是忧愁的作者将自己的童年和对亲人的回忆寄存在这里它是一种情感寄托或者说是对历史体验的想象性追忆 但作者知道这是一片无从追寻也无法去往的故土于江南而言他依旧是个异乡人 于是朱英诞彻底陷入一种无根的漂泊状态迷茫怅惘的情绪弥漫在其诗歌创作中“我愿意我的生命如一张白纸/如圣女有她的天堂/日出如昨晚的落霞/我苦于我不知道啊/哪儿是我的家”万物皆有归处唯独作者不知家在何方 故
14、乡无处寻觅心灵无处安放这位无乡可归的游子在散文中自嘲几十年的写诗岁月与其说过的是冷淡生活倒不如说是一种流浪生活在归处寻觅中流浪也在时代主流之外流浪寻根与无根的精神漂泊状态生发出无限苦闷二、苦闷之诗性表达朱英诞汲取苦闷成诗边缘人的无力、病中人的痛苦、异乡人的漂泊在其心灵世界交织缠绕这些“丰富的苦闷”给予诗歌深刻的内涵和丰厚的思想深度 苦闷人皆有之而诗人之所以为诗人重要的一点就是对这种原始情绪的加工和表达通过艺术世界的建构呈现独特的言说方式 诗歌是朱英诞在现实世界之外构筑的另一个世界在这个世界里他是如何以诗性的方式书写苦闷的?在一次次的苦闷中他又是如何超脱和排解获得内心的满足和平静的呢?(一)独语
15、姿态:自我宣叙的表达方式“独语”是一种内敛式的诉说方式是作者内心的独白 通过这种言说方式独语者捕捉自我的内在情绪、感觉、心理将其分析、剥离进行深刻的自我审视并指向形而上的思考和探索 朱英诞是一位气质内敛沉默的诗人他自言:“我写诗向来无意示人”他只在自己的“小园”中书写情思愁绪诗歌是与自己对话的方式 可以说“独语”是诗人苦闷书写的独特姿态它不仅把诗人的苦闷之思和寂寞感受转第 期 张祎凡:朱英诞新诗的苦闷书写 移到具体的形象和姿态之中同时“独语”本身也构成了一种自我宣叙的形式 例如苦雨这首诗这是一个处于挣扎、矛盾、焦灼、彷徨中的诗人的窃窃私语他在独语中排遣着自己的情绪一个“苦”字奠定 了 全 诗
16、的 情 感 基 调“叫你 还 访 友 出 城!/唉 送 君 者 皆 自 崖 而返/我也送?送/归鸦晚安!”第一句似乎是作者对自己出城访友的责备而后的一个设问则表现了内心的挣扎“一个大时代只是个蠕动/像我们在做梦/就在这来历不明白日里”一个大的时代都只像一个蠕动那生活在这个时代中蝼蚁一般的人呢?这里更表明了人的渺小卑微 接着“将就点吧放下诗好/给孩子们讲 龟兔竞走”这似乎是诗人对自己的劝说让自己放弃诗歌王国吧不要整日写诗了他给自己的回答是“好”然而视诗歌为精神高地、病中药草的诗人能如此轻易放弃写诗吗?答案是否定的这其中不免有诗人的自嘲之味是时代压抑之下苦闷情感的宣泄与表达 总之在这种自我宣叙的言
17、说中朱英诞把苦闷说给自己听在反复的审问、矛盾、犹疑中重新获得自我的确认和理想的坚守 独语的世界也是封闭的独语者不在意是否有对象倾听对他而言这是拒绝“他者”进入的属于自己的孤独世界 这种文本语境与读者拉开了一定的心理距离让读者产生疏离之感也正因此朱英诞的诗是晦涩的我们不能读懂诗人不能擅自闯入他精心构造的沉默世界只能试图去理解他并且在静观诗人咀嚼苦闷、超越苦闷的过程中获得心灵的升华与平静与独语的宣叙方式相应“你”是朱英诞诗中经常使用的人称 这里的“你”不同于散文、小说中作为话语交流的对象它是作者的自我指涉是依据“镜像原理”构造的另一个“我”关于这一点朱英诞在写诗的过程中有所暴露:“它总是给你(就是
18、我先生/按照一贯行文的习惯)/一种苦痛的模样而你却感到了舒畅/它永远摆着一副诉说司芬克斯的谜的面孔”指涉自我的“你”提供了一种跳脱的视角对“我”进行反观诗人将自己外化从另一种视角进行自我的精神探索“孩子是喜怒无常的/细白的皮肤笛膜一般/幼稚的新鲜的眼/比起这宇宙来/你已是成年可是 你 的 小 屋/那 金 色 的 小 屋 啊 仅 能 容膝/坐落在花间/我将怎样怀念啊/以生命为儿戏!”“你”的视角是对当下自我状态的观照作者喜爱孩童向往孩童生活虽已是成年仍想象着童年里花间的金色小屋将心灵寄存在童年的世界里 接着与“我”形成对话“我”所怀念的仅仅是如梦如幻的童年吗?这只是作者怀乡病的情感寄托或“客观对
19、应物”是一种承载乡愁的历史体验他喃喃自语的是说不清道不尽的乡愁是难以消解的苦闷愁思诗人在“独语”的姿态中流露出袭上心头的苦闷感和迷茫感他不解、思考、发问在诗歌表现形式上则是使用大量的问句 问询构成了独语者的一种经典姿态 朱英诞是一位“多思者”发问是他思考的一种姿态在这过程中诗人不断进行自我求索试图寻找苦闷困惑的超脱之道 朱英诞的诗歌之问繁多复杂有指向大千世界的自然之问有关于生死思考的生命之问也有深度内省的自我叩问“这大风的一夜/我们没有别离/你是孤独的吗?/我呢?我是那岭头云”对自我的设问确证了自身孤独的存在状态“渐湿的道上静静的乃是我要走的路吗?是谁的履痕浅浅的”这是对人生之路在何方的思考“
20、我的时光的乡愁无限/川流不息而戏赠我的有闲/如果白眼等于人间/那么你叫我将怎样终残年?”人生没有返程来路已无从走回诗人在怅然若失中发出如何终残年的疑问 总之“问询”是独语者在苦闷困惑之域无法解脱的必然结果这种询问往往是没有答案的它指向诗人内心世界的思考与求索在这种沉默的冥想之中朱英诞实现对苦闷的剖解与自适(二)神与物游:移情于物的艺术手法刘勰 文心雕龙神思 曰:“故思理为妙神与物游”也就是说文学创作的构思之妙在于作家的主观精神与客观物象的融会贯通 中国古代诗学理论强调象与意的完美融合而达到的圆融和谐的美学境界在这一虚实相生的境界中情景交融的意象之“实”引发了审美想象中的境界之“虚”暗示出更深广
21、、荡漾的诗境空间 林庚称朱英诞为“沉默 湖北理工学院学报(人文社会科学版)年的冥想者”诗人常常在自然的某个角落陷入自己静观默想的世界中他聆听万物的声音感受自然的脉动诉说心中的苦闷愁思客观物象在诗人的情意中孕育成审美意象 朱英诞在静观中感受自然之静在与自然的神思交会中融情于物达到物我合一的精神境界朱英诞素喜自然他以陶渊明为精神偶像承继其自然之子的秉性优游驰骋于天地之间 诗人对大千世界有着敏锐的感知他在静穆中观鸢飞鱼跃、花开花落于细微处感四时之轮换 诗人的敏感多情让他对一花一木都倾注了别样的情感这些客观物象也常常唤起诗人细腻的情思使其感物而动情物色之动心亦摇焉“春天的云渐展开/燕子的翠尾正剪裁/三
22、月的衣裳缝起来/光阴的真实之可爱/只一瞬的美满啊/蝴蝶飞舞也煞风景/家家的墙头缺处徘徊/我悲哀于一雨生苔”诗歌前半部分描绘了生机勃勃的春景图这样的景色让诗人感受到光阴之可爱但是这只是转瞬即逝的美满 此刻的诗人又突然察觉到墙头缺处的破败景象情感由乐转哀顿生“败屋雨生苔”的萧瑟之感 也许这让他想到自己因病痛缠绕同样“破败”的身体又或许忆起多雨潮湿、青苔丛生的江南小巷 朱英诞没有直抒苦闷情感而是用“悲哀于一雨生苔”点到为止由“物感”将读者带入深沉渺远的诗意空间中不明言愁愁更愁“物感”实现了朱英诞与自然神思交流的第一步而神与物游是精神世界与客观世界互相渗透、物我交融的过程在这个过程中诗人融情于万物使万
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