中国哲学史学溯源:先秦学术史论著的学术立场.pdf
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1、摘要:庄子 天下 荀子 非十二子 韩非子 显学 是中国最早的哲学史学史论著,呈现出不同的学术立场。荀子 非十二子 的学术立场是儒家的,韩非子 显学 的学术立场是法家的,庄子 天下 的学术立场是儒道兼综的。三者不同学术立场的选择主要基于作者自觉的学派归属意识。韩非子 显学 和 庄子 天下 对墨家和名家的批评所体现的是儒家哲学的情感意识和实用思维。至于荀子 非十二子 的“同门相煎”主要来自于儒家内部的观念分歧。关键词:先秦;学术史;学术立场作者简介:柴文华,黑龙江大学哲学学院教授、博士生导师,哈尔滨工程大学人文社会科学学院兼职教授(哈尔滨 150080);于跃,黑龙江大学哲学学院副教授(哈尔滨 1
2、50080)基金项目:国家社会科学基金重大项目“中华民族共同体的伦理认同研究”(20&ZD037)DOI编码:10.19667/23-1070/c.2023.03.004中国哲学史学溯源:先秦学术史论著的学术立场求是学刊2023年第3期柴文华,于跃中国哲学史学的源头可以追溯到先秦,当时就已出现 庄子 天下 荀子 非十二子 韩非子 显学 等学术史论著,它们明显地具有不同的学术立场。荀子 非十二子 尽管对子思、孟子等颇有微词,但推崇尧舜之制和孔子、子弓之学,并批评了非儒的多个学派,其学术立场是儒家的;韩非子 显学 批判的重点是儒家,其学术立场明显是法家的;庄子 天下 的学术立场按理说应该是道家的,
3、但其实不然,它对各家的评价明显地运用了儒家的价值尺度,所以 庄子 天下 的学术立场是儒道兼综的。一、荀子 非十二子 的儒家立场荀子 所非的十二子是它嚣、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲。除子思、孟轲外,其他是道、墨、名、法学派的代表人物。1.推崇尧舜之制和孔子、子弓之学荀子 非十二子 的儒家立场主要体现在对尧舜之制和孔子、子弓之学的推崇以及对儒家主要思想的继承上,“今夫仁人也,将何务哉?上则法舜、禹之制,下则法仲尼、子弓之义”。荀子 非十二子 指出,舜、禹是“圣人之得势者”,他们“一天下,财万物,长养人民,兼利天下,通达之属,莫不从服”,在他们这里,各种歪理邪说
4、都会消除或改变。舜、禹是韩愈儒家传道系统中的圣王,-34舜不论是在为人处世还是治国理政方面,都以德为先导,以中和为目标,如 史记 五帝本纪 云:“天下明德皆自虞帝始”,中庸 曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。”庄子 天下 载,墨子称道大禹曰:“昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州也。名川三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川;腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”禹受舜禅让而继承帝位,治理洪水,划定九州,“形劳天下”,堪称“大圣”。荀子 非十二子 指出,仲尼、子弓是“圣人之不得势者”,但其地位是崇高的,影响是巨大的
5、,“无置锥之地而王公不能与之争名,在一大夫之位则一君不能独畜,一国不能独容,成名况乎诸侯,莫不愿以为臣。”荀子 儒效 云:“天不能死,地不能埋,桀跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓是也。”荀子 解蔽 中说,孔子不仅做到了“仁且知”,而且不存在“一曲”之蔽,“故德与周公齐,名与三王并”。荀子虽然被一些后儒看作儒门异端,他本人对孟子一些思想也持不同见解,但在推崇孔子及其思想方面他和孟子却高度一致。孟子 万章 云:“孔子,圣之时者也”,认为孔子是与时俱进退的圣人,“可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速”(孟子 公孙丑),一切都随时而变化,并认为“自有生民以来,未有孔子也”(孟子 公孙
6、丑)。对孟子来说,孔子是有人类以来的最杰出的人。孟子还曾引用孔子三位弟子的话对孔子的崇高地位进行了评价:宰我曰:“以予观于夫子,贤于尧、舜远矣。”(孟子 公孙丑)子贡曰:“见其礼而知其政,闻其乐而知其德,由百世之后,等百世之王,莫之能违也。自生民以来,未有夫子也。”(孟子 公孙丑)有若曰:“麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也。圣人之于民,亦类也。出乎其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。”(孟子 公孙丑)荀子 非十二子 指出,仲尼、子弓之学能够“总方略”“齐言行”“壹统类”“而群天下之英杰”,宣传和遵循上古先王的礼法之道,在日常生活的细微处,都能看到圣王的文饰礼
7、仪,于是,安定社会的礼仪勃然兴起,这是别的学派所无法比拟的。孔子人所共知,子弓到底是谁?学界看法不一:有的认为是孔子的亲炙弟子仲弓,有的认为是 论语 微子 中提到的朱张,有的认为是孔子的再传弟子馯臂子弓。笔者赞成第三种说法,即韩愈所云:“荀卿之书语圣人必曰孔子、子弓,子弓之事业不传,惟太史公书 弟子传 有姓名字曰馯臂子弓,子弓受易于商瞿。”(五百家注昌黎文集 卷二十)馯臂子弓在人们的认知中与孔子根本不在一个档次,但 荀子 非十二子 为什么把他与孔子相提并论称作圣人呢?清徐鼒曰:“荀子学于子弓之门人,故尊其师之所自出”(读书杂释 卷十)。“荀子为子弓门人,甚至很可能就是子弓的直传弟子。这样荀子尊
8、其师为圣人也就不难理解了。”这种说法尚无确证,不过推测的也算合情合理。即便如此,荀子将子弓与仲尼相提并论也是情绪所致的一家之言,是学术史评价上的“绝唱”。2.对非儒学派的批评荀子 非十二子 指出,在当时的历史情境下,“邪说”“奸言”横行,违背了尧舜之制和孔子、子弓之学,模糊了是非治乱的标准,需要澄清。这些“邪说”“奸言”主要体现在非儒学派中,有它嚣、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析等。冯友兰有一种说法,先秦道家的发展分为三个阶段:杨朱阶段、老子阶段、庄子阶段。杨朱学派属于道家,在当时的影响很大,正如 孟子 滕文公 所云:“杨朱墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨。”从
9、 荀子 非十二子 的批判中可以看出,它嚣、魏牟、陈仲、史鰌所持的是杨朱学派的观点。它嚣、魏牟主张“纵情性,安恣睢”,属于放纵派,荀子 非十二子 斥之为“禽兽行,不足以合文通治”;陈仲、史鰌主张“忍情性,綦蹊利阳”,属于隐忍派,荀子 非十二子 斥之为“不足以合大众,明大分”。以墨翟、宋钘为代表的墨家有两大缺陷:一是不知道去统一天下、建立国家礼法制度,即短于治国理政;二是由于尚功用和推崇俭约而忽视了等级差别。这样的话,就不足以区分上下之别、君臣之异。慎到是吴勇:馯臂子弓和楚国易学的传入,长江大学学报 2010年第6期,第18页。-35法家代表人物,田骈兼有道家和法家思想,荀子 非十二子 批评他们“
10、尚法而无法”,上下皆从,整天琢磨的“文典”脱离实际而无着落,“不可以经国定分”。惠施是名家的典型代表,邓析兼有名家和法家思想。荀子 非十二子 批评他们一方面“不法先王,不是礼义”,和儒家所倡导的学说相悖,另一方面“治怪说”“玩琦辞”“不急”“无用”“寡功”“不可以为治纲纪”。荀子 天论 曾指出“四子”之“一偏”:“慎子有见于后,无见于先;老子有见于诎,无见于信;墨子有见于齐,无见于畸;宋子有见于少,无见于多。有后而无先,则群众无门;有诎而无信,则贵贱不分;有齐而无畸,则政令不施;有少而无多,则群众不化。”慎子有见于事物已成之相,无见于其所由来;老子有见于“柔弱”,无见于刚强;墨子有见于平等,无
11、见于差别;宋子有见于寡欲,无见于多欲,皆偏于对待之一面,导致的后果分别是“群众无门”“贵贱不分”“政令不施”“群众不化”。这里的评价包含辩证智慧,既肯定其“有见于”,又批评其“无见于”。荀子 解蔽 还指出了“六子”“蔽于一曲”的毛病:“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于执而不知知(和之误),惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。”梁启雄解释说:“功用对礼文,欲寡对贪得,法治对贤治,辞令对实物,天然对人为,都是矛盾的两方面,六子只知其一不知其二。因此,各有所偏蔽。”这说明荀子反对片面看问题,主张全面看问题,亦是一种辩证智慧。3.对子思、孟轲等儒者的批评荀子 非
12、十二子 站在儒家的立场,批评了非儒的诸家学派和思想,但对儒家内部以子思、孟轲为代表的人也持批评态度。荀子 非十二子 承认子思、孟轲“略法先王”,但不懂得先王之道的本质,却好像自己才志多且大,博闻多见。根据旧说创造自己的学说,称之为“五行”,“甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解”。“僻违”指荒僻而逆反,“幽隐”类似于老子所说的“恍惚”,“闭约”即闭塞,都是贬义之词,形容云山雾罩的东西。“类”是先秦哲学家常用的概念,指性质相同的一类事物。墨子 大取:“夫辞以类行者也,立辞而不明于其类,则必困矣。”“类”是推理论说的基础,具有重要意义。墨子 经上:“名:达、类、私”,把概念分成三类,其中包含类概念
13、。墨子经说上:“命之马,类也,若实也者必以是名也。”凡属于某一类的“实”,都必须用同一个“名”。墨子 小取:“以类取,以类予”,物体具有相同属性属于同类,否则即是“不类”。由此,墨经 反对异类相比,如 经说下 所说:“木与夜孰长?智与粟孰多?”等。荀子也对概念进行了分类,“至于无共”的“大共名”相当于墨经的“达名”,“大别名”(如鸟兽)相当于墨经的“类名”,“至于无别”的“别名”相当于墨经的“私名”。荀子还指出了“制名之枢要”,“同则同之,异则异之”(荀子 正名),同实同名,异实异名。“说”也是先秦哲学家常用的概念,指说明“故”的“辞”,“辞也者,兼异实之名以论一意也”(荀子 正名),亦可引申
14、为学说。墨子 经上:“说,所以明也”,它由推论而来,说明发议论的理由。荀子哲学乃先秦哲学之集大成,名学方面亦是如此,“先秦哲学中,论正名最详的,为荀子。荀子的正名论是孔子的正名论与名家墨家正名论之综合”。这表明荀子在名学方面造诣颇高。荀子 非十二子 批评思孟“无类”“无说”“无解”,应该指思孟没有清晰的逻辑思维,偏于主观的臆想,其观点难以令人信服。他们还“案饰其辞而祗敬之曰:此真先君子之言也。世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之。”荀子认为,思孟的学说打着孔子的旗号,在世俗中产生了很大的影响,混淆了是非。除此之外,荀子 非十二子 还对孔门其他一些弟子进行了批评,并列为“贱儒”的行列,
15、如子张氏不注重仪表,谈吐无味,却模仿圣王走路的样子,“禹行而舜趋”;子夏氏衣冠楚楚,板着面孔,心有不满梁启雄:荀子简释,北京:中华书局,1983年,第291页。一般认为,此处的“五行”即郭店竹简五行 中的仁、义、礼、智、圣。张岱年:中国哲学大纲,北京:中国社会科学出版社,1982年,第563页。-36也“终日不言”;子游氏懒惰又怕事,无羞耻之心又好吃懒做,认为君子本来就不该劳作。荀子 非十二子 对孔门三子进行了辛辣的讽刺,但多是行为习惯方面的,与学术少有关涉,明显包含情绪化的偏颇。事实上,孔门三子在儒学传承方面是有贡献的,“子张之儒”列儒家八派之首,东汉明帝永平十五年(公元72年)以其配祀孔子
16、,唐玄宗开元二十七年(公元739年)封为“陈伯”;孔子死后,子夏在魏国西河讲学,授徒三百,影响很大,传承了孔子的教育思想;子游是孔子学说在南方的传播者,受到过时人和后人的尊重。荀子 非十二子 的“同门相煎”主要出自于荀子和孟子的观念之异:荀子认为人性趋恶,孟子认为人性有善端;荀子之心主要是观物之心,孟子之心乃道德良知;荀子隆礼重法,王霸兼取;孟子倡导仁政德治,尊王贱霸,等等。总体而言,荀子重外,孟子重内,各有其长短,应该互补。牟宗三认为,荀子的外王思想“其庄严稳定足为外王之极致,于中国文化史上,盖亦无与伦匹也”。孟子揭示了心性是价值之源,“必点醒仁义之心,道性善,以立人极矣”。“荀子之所重,固
17、孟子之所略。而孟子之所立,正荀子之所不可顷刻离。”虽然如此,品读 荀子 非十二子,情绪化色彩偏重,置子思、孟轲、子张、子夏、子游之于儒门之贡献于不顾,言辞带有侮辱性,这与其庄严博大的理论系统不相匹配。二、韩非子 显学 的法家立场韩非子 显学 对儒墨两家的后续发展做了动态描述,其思维方式是“不相容之事不两立”(韩非子 五蠹)。韩非子站在法家的立场,对非法家学派的学说尤其是儒学进行了批评。1.动态描述对学术史的动态研究能够展现学者、学派思想的发展过程,黄宗羲 明儒学案 就对各学者、各学派的思想发展进行了动态描述,如王阳明学术思想的六次变化,生动而具体。而这种学术史研究的动态描述可以追溯到 韩非子
18、显学。韩非子 显学 开篇就把儒、墨定义为当时的“显学”。儒家以孔丘为最高代表,墨家以墨翟为最高代表。孔子去世之后,儒家分为八派:子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正乐之儒;墨子去世之后,墨家分为三派:相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨。韩非子 显学 的意思是说儒、墨后学都在争正统,但孔墨已经不在,无法确定何家为正统。这就好像孔子、墨子都推崇称道尧舜,但选择不一样,却都说自己所说的是真正的尧舜之道,尧舜不能复生,有谁能够判定二者所说的真假呢?“无参验而必之者,愚也;弗能必而据之者,诬也。故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也。愚诬之学,杂反之行,明主弗受也
19、。”把儒家、墨家学说说成“无参验”“弗能必而据之”的“愚诬之学”。这里透露出 韩非子 显学 重证据的精神和否定儒墨之学的意旨,但也揭示了儒家和墨家的后续发展,为我们研究先秦儒学和墨学提供了重要线索,同时开辟了学术史的动态研究法。2.思维方式韩非子 显学 所展现的思维方式是二元对立,“夫冰炭不同器而久,寒暑不兼时而至,杂反之学不两立而治。”墨者之“俭”与儒者之“孝”、孔子之“侈”与墨子之“戾”、漆雕之“廉”与宋荣子之“宽”、宋荣之“恕”与漆雕之“暴”等不能同时提倡,如果“兼听杂学缪行同异之辞,安得无乱乎?”韩非从自然界冰炭、寒暑等现象出发,推断“杂反”之学不能兼而取之,必须废除。这种基于斗争哲学
20、和二元对立思维方式基础上的文化策略是明显的文化绝对主义,为秦始皇的“焚书坑儒”做了舆论准备,其对后世的影响是消极的。牟宗三:名家与荀子,长春:吉林出版集团有限责任公司版,2010年,第132页。牟宗三:名家与荀子,第139页。牟宗三:名家与荀子,第146页。-373.法家立场韩非子 显学 的学术立场毫无疑问是法家的。韩非子作为法家的集大成者,继承和发扬前期法家重视农耕、战功、实力等思想,以“自为”人性论为基础,提出一套为君主服务的法术势三位一体的政治哲学系统。以法家的学说为标准,他对那些所谓“不急”“无用”的学说,尤其是对儒家的德治以及仁义等价值理念提出了批评,反映出了法家式的“实用理性”思维
21、。第一,反对“征敛于富人以布施于贫家”。韩非子 显学 指出,贫穷的根源是奢侈和懒惰,富足的根源是勤劳和节俭,“今上征敛于富人以布施于贫家,是夺力俭而与侈堕也”,这种政策实际上是鼓励奢侈和懒惰,不利于督促“民之疾作而节用”。第二,“民智不可用”。“今上急耕田垦草以厚民产也,而以上为酷;修刑重罚以为禁邪也,而以上为严;征赋钱粟以实仓库,且以救饥馑、备军旅也,而以上为贪;境内必知介而无私解,并力疾斗,所以禽虏也,而以上为暴。此四者,所以治安也,而民不知悦也。”韩非子 显学 认为“耕田垦草”“修刑重罚”“征赋钱粟”“必知介而无私解”四者是治国安邦的良策,而民众却不理解,不高兴,反以为君主“酷”“严”“
22、贪”“暴”,因此,要治理好国家,需要的是良策,不必“得民之心”。第三,反对“所养者非所用”。如果君主重视“不以天下大利易其胫一毛”的轻物重生之士,却让民众出生入死为国效力,“不可得也”。官吏征收的赋税来自于种田的人,君主所豢养的却是著书立说的人,在这种情况下,去要求民众辛勤耕作并少言寡语,“不可得也”。不奖赏在战场上杀敌立功的人,却尊重那些逞勇报私仇的人,在这种情况下,去要求民众奋勇杀敌而不去私斗,“不可得也”。“所养者非所用,所用者非所养,此所以乱也。”第四,反对“任辩”。韩非子 显学 指出,仅用容貌、辞文去判断人,孔子也有走眼的时候。它反对“任辩”,指出要判断剑的钝利、马的优劣,不能看表面
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