秩序的“平衡”:“非遗”文化中的官方-民间仪式传播——基于湖南江永“洗泥节”个案.pdf
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1、 D O I:1 0.3 9 6 9/J.I S S N.1 6 7 4-1 4 7 1.2 0 2 3.0 3.0 1 4秩序的“平衡”:“非遗”文化中的官方-民间仪式传播 基于湖南江永“洗泥节”个案林 伟(南京农业大学 中华农业文明研究院,江苏南京 2 1 0 0 0 0)摘 要:“洗泥节”是勾蓝瑶寨的传统节日,其表现为以“稻作”为核心的时序性、以“饶龙”为表征的空间结构性、以“洗泥宴”为契机的社交维系。本文以仪式传播为视角,发现官方仪式传播以节日话语宣传、增设活动内容、扩宽节庆时空边界为主体性功能;民间仪式传播侧重呈现村民日常生活,增强节日内涵的“原真”。媒介的社会调动功能重构节庆仪式传
2、播的新方式为“非遗”传承提供机会。关键词:官方仪式传播;民间仪式传播;“洗泥节”;“非遗”中图分类号:G 2 0 6 文献标识码:A文章编号:1 6 7 4-1 4 7 1(2 0 2 3)0 3-0 0 9 4-0 5收稿日期:2 0 2 3-0 2-1 7作者简介:林 伟(1 9 9 2),男,福建福清人,博士研究生。研究方向:农业文化遗产、农业史。T h e B a l a n c e o f O r d e r:O f f i c i a l-F o l k R i t u a l C o mm u n i c a t i o n i n I n t a n g i b l e C u
3、 l t u r a l H e r i t a g e C u l t u r e B a s e d o n t h e C a s e o f M u d W a s h i n g F e s t i v a l i n J i a n g y o n g,H u n a n L I N W e i(C h i n e s e A c a d e m y o f A g r i c u l t u r a l C i v i l i z a t i o n,N a n j i n g A g r i c u l t u r a l U n i v e r s i t y,N a n j
4、 i n g 2 1 0 0 0 0,C h i n a)A b s t r a c t:M u d W a s h i n g F e s t i v a l i s a t r a d i t i o n a l f e s t i v a l i n G o u l a n Y a o V i l l a g e,w i t h i t s m a n i f e s t a t i o n b e i n g t h e t e m p o r a l n a t u r e c e n t e r e d o n r i c e f a r m i n g,t h e s p a t
5、 i a l s t r u c t u r e c h a r a c t e r i z e d b y R a o L o n g,a n d t h e s o c i a l m a i n t e n a n c e t a k i n g m u d w a s h i n g b a n q u e t a s a n o p p o r t u n i t y.F r o m t h e p e r s p e c t i v e o f r i t u a l c o mm u n i c a t i o n,t h i s p a p e r f i n d s t h
6、a t t h e m a i n f u n c t i o n o f o f f i c i a l r i t u a l c o mm u n i c a t i o n i s t o p u b l i c i z e f e s t i v a l d i s c o u r s e,a d d a c t i v i t i e s,a n d e x p a n d t h e t i m e a n d s p a c e b o u n d a r i e s o f f e s t i v a l s;f o l k r i t u a l c o mm u n i
7、c a t i o n f o c u s e s o n p r e s e n t i n g t h e d a i l y l i f e o f v i l l a g e r s a n d e n h a n c i n g t h e a u t h e n t i c c o n n o t a t i o n o f f e s t i v a l s.T h e s o c i a l m o b i l i z a t i o n f u n c t i o n o f t h e m e d i a r e c o n s t r u c t s t h e n e
8、w w a y o f c o mm u n i c a t i o n o f f e s t i v a l c e r e m o n i e s a n d p r o v i d e s o p p o r t u n i t i e s f o r t h e i n h e r i t a n c e o f i n t a n g i b l e c u l t u r a l h e r i t a g e.K e y w o r d s:o f f i c i a l c e r e m o n y d i s s e m i n a t i o n;f o l k c e
9、 r e m o n y d i s s e m i n a t i o n;M u d W a s h i n g F e s t i v a l;i n t a n g i b l e c u l t u r a l h e r i t a g e 2 0 0 9年,江永勾蓝瑶寨“洗泥节”加入非物质文化遗产(简称“非遗”)名录之后,其保护措施不断得到完善。与其他节俗类“非遗”一样,随着“非遗”传承工作的开展,其生存困境和保护问题不断涌现,学界质疑非遗名录制度是否使一种文化被束缚甚至遏制在标准化认定之中1?旅游展演的过程中“非遗”原真性持续性会被侵蚀吗?因此,提升“非遗”文化传播力是重要的视
10、角之一。美国学者詹姆斯凯瑞(J a m e s WC a r e y)认为,传播媒介不仅仅是某种目的达成的工具,而且是日程的呈现:它是一种有机体,是反映我们思想、行动和社会关系中矛盾的缩影27-8。凯瑞通过对空间的考察,指出新技术出现之后,祛魅化的技术观具有仪式的某种隐喻,在这种情况之下传播出现了共享的特质,甚至是一种共同体的局面,“传播的仪式观并非直指信息在空中的扩散,而是指在实践上对一个社会的维系;不是指分享 2 0 2 3年8月 第3 5卷 第3期 青岛农业大学学报(社会科学版)J o u r n a l o f Q i n g d a o A g r i c u l t u r a l
11、 U n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e)A u g u s t,2 0 2 3V o l.3 5 N o.3信息的行为,而是共享信仰的表征”1。之后,在仪式传播的概念研究中,英国传播学家詹姆斯卡伦(J a m e s C u r r a n)认为:“在大众传媒中,每个人通过对他们共同经历的某个事件的共同庆祝被联结在一起,进而与整个社会联结到一起。这些媒介事件证实的是一种共同的身份认同。它们使受众以一种理想化的方式来看待其所处的社会,其所宣扬的是一种共同的价值观、记忆或体验”31 7 4-1 7 5。江永“洗泥节”与所有“非遗”一样在变动的发
12、展中,紧随时代更新升级,融入新元素,保持文化活力。在行文过程中,借助“仪式传播”的概念和分析方法,从官方和民间两个维度重新解读节日背后的传播机制,官方仪式传播如何登场?怎样又进一步影响地方传统?民间仪式与官方仪式对“洗泥节”的文化建构有哪些差异?在民间和官方的仪式传播互动中,最终的结果如何?对保护“非遗”传播有何启示?这些最终构成本文的主要研究问题。一、历史之镜:“洗泥节”文化传承中的地方性知识(一)节日的历史渊源勾蓝瑶是湖南与广西交界处的一支民瑶,分布在南岭走廊的湘桂通道中。勾蓝瑶人主要聚居在湖南省永州江永县兰溪乡勾蓝瑶寨,村落周边以喀斯特地貌为主,坐落于开阔的山间盆地,四周山林茂密,进入村
13、落有豁然开朗之感,兰溪河在村内穿流而过,家家户户门前与水相连。由黄家村、大兴村、上村和下村组成,村内有欧阳、黄、杨、蒋、何、雷、李、曹、周、顾、毛、田、苏1 3个姓氏,每个家族前均有独立门楼和祠堂。祠堂与门楼、守夜屋、关厢、围绕全村的围墙构成了坚固的防御体系。勾蓝瑶寨内住了十三姓村民,历来以狩猎、采集、刀耕火种为生,不入服籍,不服王化,是与世隔绝的民族部落。“洪武九年招安,封号清溪、扶灵、古调、勾蓝为永邑四大民瑶镇守邑门户湘粤隘口,最为得力,每司岁有花红牛酒犒赐。该瑶人等划地管辖,量水开垦,瑶种瑶田,免丈免量,历无推收过割投税,赏有印照,遵循旧章,同时加恩准买民业,钱粮只纳正觥,独免一概杂差”
14、。因此,在优厚的皇恩下,勾蓝瑶族的瑶民向远处的2 0公里之外购置民田达数千亩,形成了勾蓝瑶寨在2 0公里之外的十二个田地的集中地,为了缓解劳动力强度,就盖起了十八座农庄,在当地这种农庄也叫做牛庄屋。牛庄屋的建筑形制是一个“回”字形的大院,八面倒水,一个大门进出,每座牛庄屋分成了3 0格,每一个格子住一户人家,楼道与楼道之间相互连接,通达整个牛庄屋,上面供人居住,底下养牛。每一年的开春,瑶民家里的男主人都要搬到牛庄屋居住,并且带上自家的牛,牛庄屋的作用就是极大程度解决了村民来往的路程遥远,春耕、夏作、秋收、冬藏、运输和每天往返,几十公里的路程太过疲劳,牛庄屋缓解了家与田的距离。他们在远离村落之外
15、的田地里犁田、采菜、插田、看田、管理、施肥、养牛等,直到五月才将芒种前的功夫做完才会回家。男人们在牛庄屋内拼命工作、生产,一身泥泞一身汗水无法清洗。而在家的妇女们也和男人一样辛苦紧张,除了起早贪黑的辛苦劳作之外,还要照顾家里的老人、小孩和牲畜,更有舂米、磨谷物、纺纱织布等诸事要做。在插田上岸,农事活动完成之后,一家人团聚,把身上裹满泥巴的衣服脱掉,洗干净,并且重新换上一身干净整洁的衣服,妇女们也梳洗干净,穿戴上靓丽的衣服,大办酒席。(二)节日仪式的呈现勾蓝瑶寨有门楼、守夜屋等防御建筑,全村有6 8座寺庙,主要供奉瑶人先祖、历史上的英雄人物等,每年节日中的重要仪式是祭祀游龙。头天的清晨由村寨各家
16、族在自家门楼前备好香案,村里德高望重的老人会组织在城墙祭拜的仪式,桌案摆放猪头、鲤鱼、羊头、水果、蔬菜、酒水等,长者代表会手持一只公鸡放血于城墙下,然后,师公开始念读祭文,村里壮年组成的舞龙队等待师公的号令下绕进城墙,饶龙的主要顺序是先拜城墙,再拜寺庙,后拜门楼,路线是相公庙-盘王庙-总管庙-四方门楼-何家门楼-风雨桥-将军门楼-欧阳门楼-水龙祠堂-雷家门楼-何家门楼-田家门楼-曹家门楼-何家门楼-蒋家门楼-石鼓登亭-黑凉亭-相公庙。饶龙队伍到达寺庙祖先之地都有舞龙队表演,路过各家门楼其中的队员要向主人家各敬三杯酒,主人家予以酒水。整个队伍需要绕村境一圈,形成闭环。“洗泥宴”是当地节庆必不可少
17、的仪式之一。传统节日中是为了犒劳在外辛苦耕作的丈夫回家并且家人团聚的一种聚餐宴会,在这一天家家户户会在节日当天杀鸡杀鸭、并且吃新米,将糯米做成扁平状糍粑,以及“苦瓜酿”,苦瓜中间掏空,塞入和好的猪肉和糯米等配料,煎熟备用,也因此当地人称“洗泥宴”为“苦瓜宴”。村里老人说吃酿苦瓜走路有劲,干活更卖力。笔者发现,村中的传说刚好也印证该说法,有传曾经村内有一蒲鲤井,村民喝了水以后纷纷59 3期 林 伟:秩序的“平衡”:“非遗”文化中的官方-民间仪式传播 腿疼难耐,有天一位美丽的姑娘让村民用苦瓜烧水擦拭,最后腿疾痊愈。因此,苦瓜成为当地节庆的重要食物。最后,“洗泥节”当天在欢聚中的集体狂欢。寨子里在当
18、天会邀请桂剧班子来村表演,表演的剧目主要是民间传说故事,如白娘子、三国演义等,并且具有一定的教化作用。村民会在当天载歌载舞,青年男女对歌,耍瑶族的武术和杂记,这些杂记包括开莲花、起门楼、芦笙舞、起宝塔等。同时,村民热情好客,凡是在当天来村里的客人都可以到任意村民家里吃饭饮酒,他们热情好客以待。(三)传统节日的特点传统“洗泥节”主要突出以“秩序”为表征的习俗,有以下三方面特征:第一,以稻作生产为核心,注重时序的观念,强调农事秩序的构建。勾蓝瑶人在每年农历二月开春以后开始春耕,包括除草、耕地、松土、修理田垄、灌水播种、插秧等农作工序,主要种植双季稻,一季在七月份收获,二季在九月收获。洗泥节的时间节
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