中国声乐艺术的传承发展与创新研究.pdf
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1、20民族音兴20233学术研究中国声乐艺术的传承发展与创新研究和春花(泰国格乐大学)摘要:新中国成立后,声乐艺术从业者更是迎来了发展的春天。如今面对新的机遇和挑战,我们将如何破解中国声乐艺术发展的瓶颈问题,如何把传承发展与创新融为一个时代整体的、动态的、可持续的文化系统中。从客观分析来看,传承、发展和创新是一个三维空间关系,其中居于核心地位的是中国声乐艺术。中国声乐艺术在新时代各种机遇和挑战面前,如何传承和延续自己独有的东方神韵,如何在多元文化的冲击和影响下,继续秉承自身独有的文化特色,同时亦能满足人民群众对美好生活的追求。关键词:中国;声乐艺术;传承;发展;创新中华文化在五千年的历史发展过程
2、中,生生不息。其中,声乐艺术更是在岁月的长河中,淋漓尽致地展现出特有的东方神韵。过去五千年辉煌声乐艺术我们就不再赘述,可以肯定的一点是:过去的辉煌自然是建立在相对稳定的政治、经济和文化三位一体的历史背景下,不论从社会的分层还是从音乐的分层,均是以“人”为中心,而“音乐”则是由人创作出来,为满足不同层次的人服务的,属于精神层面、文化层面。如何看待中国声乐艺术的传承发展和创新问题,我们应该站在国家、民族和文化的高度来分析和研究。1从音乐的社会分层到各取所需在历史上,中国传统音乐的结构体系,是一个典型的金字塔结构模式,处于最顶端的是宫廷音乐,居于中间部分的是文人音乐和宗教音乐,处于金字塔结构模式最底
3、层的则是民间音乐。那么,问题就来了,这个传统音乐文化的金字塔结构模式是谁划分的,依据是什么?带着这些无解的疑惑,我们站在国家、民族和文化的高度来看待这些纷繁复杂的的文化事象。如果我们从音乐的功能视角出发,就不难梳理出,在中华民族音乐文化发展的过程中,一直处于核心地位的宫廷音乐,由于宫廷主宰了全国上下最为丰富的音乐文化资源,其中就包括众多优秀的歌唱家、演奏家、作曲家、舞蹈家、音乐理论家和各种各样的乐器制作大师。以上这些人在王朝和宫廷强大的经济支撑下,建构出一个完善的音乐艺术创作到表演的群体,而支撑这个群体的技术源头则来自该群体中的作曲家、音乐理论家和众多的乐器制作人员。当一个王朝从建立之初到四海
4、升平,必然要经历一定的时间,在这个无法回避的时空中,宫廷音乐的欣赏者自然会接受全国最为富聚的教育资源,从而不断地提升音乐欣赏者的文化层次和欣赏品味。当最为优秀的音乐表演者与最具欣赏水平和审美品味的欣赏者在历史的时空中建构出一个动态的文化体系时,则该文化体系自然会成为整个国家和民族文化发展的风向标。此时的宫廷音乐无疑就代表了整个时代的音乐文化巅峰。在中间层次的文人音乐和宗教音乐也富有特色。从宋朝著名的文学家、诗人苏轼和董传留别:“粗增大布裹生涯,腹有诗书气自华”的诗句中可以客观地感悟到,在中华民族文化发展的历史长河中,所有的文人阶层均围绕着:“人”则修身齐家治国平天下;“出”则独善其身著书立说,
5、归隐山林寄情于山水间。在宗教音乐体系中,值得一提的是中国特有的道教,道教遵循着盛世清静无为、乱世济世救人的思想,是何等的高尚和伟大,准确地诠释了中国文人阶层的爱国情怀。除此之外,被民族化的佛教,在中国,自东晋王朝至今,已经是妥妥的中国传统文化体系的核心内容了,其佛教音乐就更是如此了。我们再来回顾一下,处于音乐文化体系金字塔模式中的文人音乐和宗教音乐,由于这一层次的音乐创造者和欣赏者,其文化层次和音乐艺术的审美品味均21民音樂20233学术研究民族青樂不可小靓。所以,这一阶层的音乐文化事象主要体现和反映了一个“有我一无我一忘我”的音乐文化审美境界。在历朝历代,均出现过大量这一类型的音乐文化持有者
6、。与宫廷音乐相比较而言,文人音乐和宗教音乐的功能性和指向性则要比宫廷音乐明显一些。在这里,我们从社会学的角度出发,分析和研究一下处于音乐文化体系金字塔模式中最底层的民间音乐。毋庸置疑,民间音乐的持有者,作为构成社会的最小的单位和个体,同时亦是维系社会稳定的主体,最为关键的是,这一阶层的劳动人民还是整个社会生存、发展和稳定所必须的物质资料生产者。他们的主要社会责任和使命就是为整个社会的正常运转,生产和提供必须的各种各样的物质资源。在这一群体和阶层中,音乐文化则是他们生产和生活中的润滑剂和催化剂。这一阶层和群体所持有的民间音乐,由于受教育的普及面不高,受教育的时间不长,从而导致了这一阶层的劳动人民
7、一定程度上文化素养和音乐审美品味也参差不齐。从总体而言,这一群体的人民群众所持有的民间音乐具有强烈的、明显的审美所指,其民间音乐所承载的仪式的象征性和娱乐的功能性非常明显而强烈。这里我们要补充一点,在整个中华民族文明发展的过程中,就乐音体系的不断发展和完善过程而言,以上三个不同的社会属性和文化属性体系下的传统音乐,在历史的时间轴上是相互学习、借鉴,相互吸收和消化的,最后包容在一个动态的传统音乐文化发展体系中。以上的分析和论述,可以归纳为四个字:“各取所需”。1从民族认同研究中国声乐艺术的东方神韵面对中国声乐艺术的传承发展和创新问题,如何破解这一瓶颈问题?笔者认为,我们首先应该从民族认同这一点切
8、人。中华民族是以汉族为主体的5 6 个民族的共同体,由此衍生出中华民族的文化自然也是以汉族传统文化为核心的5 6 个民族共同组成的多民族文化共同体。民族是多元的,文化亦是多元的。其文化的核心思想体系和哲学体系则是汉族传统的阴阳学说和五行学说,以及儒道释三种思想体系交融为一体的、特有的包容的、虚怀若谷的文化思想在中国传统音乐文化的具体事象表达过程中,最具特色的“东方神韵”是如何被人们表达、理解和接受的呢?我们可以从古代一些与音乐相关的故事,比如“曲高和寡”“响遇行云”和“余音绕梁,三日不绝”梳理出中国声乐艺术中的方方正正特点。从传统的角度来看,中国传统音乐艺术表现了传统文化中特有的“清”“虚”“
9、静”“远”“幽”“雅”“淡”“柔”的文化审美特质。包括中国声乐艺术在内的音乐艺术形态在内,均表现出“柔中带刚,刚中带柔的阴阳互济”风格,具备典型的象征和写意特点。如此这般的声乐艺术特点,在五千年的发展过程中,逐步形成了符合中国民族审美体系的“东方神韵”。这一“东方神韵”则以声乐艺术的形式,向人们演绎和诠释中华民族外圆内方的内敛型文化审美情怀。众所周知,在中国传统文化发展的历史过程中,特别是在农业经济模式的影响和渗透下,在与之相对应的地区和民族,长期以来形成了稳定的民族文化,亦包括音乐艺术,在这种政治、经济、社会体系下形成的文化体系,自然就成为了各民族特有的文化符号。在这样的文化体系下,出于“南
10、耕北牧”的农业经济模式分野,从而影响到中国传统文化建构过程,出现了南北文化典型的差异,并在此基础上形成了不同的文学及艺术的流派。比如,在中国传统音乐文化中,诞生于四川天府之国的高腔与川剧,扎根于大西北的秦腔与晋剧,流行于苏杭一代的昆曲,以西皮二黄为基础,取各派之长的京剧,数不胜数,不胜枚举。除此之外,在全国各个少数民族聚居地区,还流行着多种多样的唱腔和剧种,比如说,在藏区流行的藏剧,流行于壮族地区的壮剧等。充分说明这是民族认同和文化认同的结晶。在多民族融合而成的社会体系下,必然会形成中华民族特有的、具备“东方神韵”的声乐艺术体系。在这一宏观的文化体系下,我们还可以沿着民族的特色提炼出构成这一文
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